偏遠地區(qū)旅游管理論文

　　在旅游的時候，很多人都會選擇去偏遠地區(qū)旅游，而旅游專業(yè)的學生就對這一現(xiàn)象進行討論。接下來小編為你帶來偏于地區(qū)旅游管理論文，希望對你有所幫助!

　　論文1：淺議農(nóng)村旅游地區(qū)生態(tài)化管理的內(nèi)涵與對策

　　鄉(xiāng)村旅游是眾多旅游形式的一種形式，是旅游業(yè)發(fā)展的必然。

　　現(xiàn)在全國各地都在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，雖有先后之別，但規(guī)律是一樣的，最基本的要素是一樣的。

　　因此歸納總結(jié)鄉(xiāng)村旅游的基本規(guī)律和基本要素對各地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游都具有很好的借鑒意義。

　　一、鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)性特征

　　1、鄉(xiāng)村旅游是新時代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要選擇

　　鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展是鄉(xiāng)村發(fā)展的硬支撐，沒有經(jīng)濟的發(fā)展就沒有鄉(xiāng)村的發(fā)展，盡管鄉(xiāng)村的發(fā)展還要依靠政策，但經(jīng)濟的發(fā)展是硬的，沒有鄉(xiāng)村經(jīng)濟的全面發(fā)展就不可能有可持續(xù)發(fā)展的動力，特別是不可能有農(nóng)民致富的可靠保障，而政策的立足點也要求發(fā)展，求可持續(xù)發(fā)展。

　　鄉(xiāng)村經(jīng)濟實際上是兩個部分組成：一方面要發(fā)展好集體經(jīng)濟，另一方面也要發(fā)展好以農(nóng)民為經(jīng)營主體的個體經(jīng)濟。

　　兩種經(jīng)濟形式都非常重要，所以也就出現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟不同的發(fā)展模式。

　　旅游經(jīng)濟是一種完全可以依賴“三農(nóng)”資源發(fā)展的經(jīng)濟，既可以以集體經(jīng)濟的形式出現(xiàn)，這也可以以個體經(jīng)濟的形式出現(xiàn)。

　　而個體經(jīng)濟的形式對鄉(xiāng)村旅游而言，是更普遍的形式，是直接引導農(nóng)民走向富裕道路的形式。

　　所以搞鄉(xiāng)村旅游一定要以農(nóng)民為經(jīng)營主體，讓老百姓直接從中受益，也是鄉(xiāng)村旅游的意義所在。

　　搞鄉(xiāng)村旅游不能否定農(nóng)業(yè)，完全否定農(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)村旅游從總體上說不是鄉(xiāng)村旅游。

　　雖然我們在鄉(xiāng)村旅游類歸上包涵了景點式鄉(xiāng)村旅游，交通式鄉(xiāng)村旅游，鄉(xiāng)鎮(zhèn)式鄉(xiāng)村旅游，但無論如何最主要的是要發(fā)展以農(nóng)業(yè)為發(fā)展背景的，以農(nóng)村為發(fā)展文化的，以農(nóng)民為發(fā)展主體的鄉(xiāng)村旅游。

　　這既是我們的初衷，也是鄉(xiāng)村旅游最大魅力所在。

　　2、鄉(xiāng)村旅游是新時代城鄉(xiāng)互動的重要形式

　　城鄉(xiāng)差異創(chuàng)造了旅游市場，但這一市場能否持續(xù)存在是每一個從事鄉(xiāng)村旅游的人都需要認真考慮的。

　　一般地說城鄉(xiāng)差異越大，鄉(xiāng)村旅游就越有市場，越有前途。

　　不斷縮小的城鄉(xiāng)差異，實際上對鄉(xiāng)村旅游而言，是在不斷地縮小它的魅力。

　　所以當城鄉(xiāng)一體化進程加速的時候我們要適時的調(diào)整鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，調(diào)整鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，適應變化了的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)。

　　鄉(xiāng)村旅游之所以魅力無窮，是因為它的背景是擁有巨大的城市市場。

　　這一需求市場的存在，造就了鄉(xiāng)村旅游的火熱。

　　凡是大城市周邊的鄉(xiāng)村旅游，大多都搞得比較好，因此我們考慮鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，就一定要考慮尋求城鄉(xiāng)互動的發(fā)展模式，旅游實際上就是旅游客源地和旅游目的地的一種互動。

　　這種互動，最初可能是市場的互動，最終可能是情感的互動。

　　只有互動起來，市場才能活躍起來，市場活躍起來，才能產(chǎn)業(yè)活躍起來。

　　產(chǎn)業(yè)活躍起來，鄉(xiāng)村旅游才能最終在取得經(jīng)濟效益、文化效益、社會效益和環(huán)境效益的同時，走向繁榮，走向發(fā)展。

　　3、鄉(xiāng)村旅游是新時代改變“三農(nóng)”現(xiàn)狀的重要突破

　　“三農(nóng)”問題是令人困擾的問題，在我們國家總體走向工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進程中，如何處理好“三農(nóng)”問題，一直是黨中央非常關心的大問題，有人一提起“三農(nóng)”問題，總是和落后、貧窮、愚昧相聯(lián)，總是頭疼。

　　覺得“三農(nóng)”問題是一個棘手的問題，其實我們應該換一種思路，把“三農(nóng)”當作寶貴的資源來對待，利用需求的反差，創(chuàng)造需求的市場，把我們傳統(tǒng)的心里負擔轉(zhuǎn)化為和需求市場能夠?qū)�應起來的資源，這樣我們就開辟了新型產(chǎn)業(yè)，就開辟了最大化利用“三農(nóng)”資源的途徑。

　　這一新型產(chǎn)業(yè)就是以消費為主要特征的休閑產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)，這樣做不僅是完全必要的，而且是完全可能的。

　　特別是在那些資源條件比較好的地區(qū)，不這樣做反到使人感覺有浪費資源之嫌，有閑置資源之嫌。

　　有了思想上的突破，就一定會有實踐上的突破，目前在世界范圍，在中國，這樣的成功實例實在是太多了。

　　二、鄉(xiāng)村旅游的資源利用

　　鄉(xiāng)村旅游的資源豐富多樣，主要可以分為四大類：

　　1、風景資源

　　鄉(xiāng)村旅游的風景資源可以細分為自然風景、農(nóng)業(yè)風景、村落風景，這些風景作為景觀的存在，不一定非是奇景、絕景。

　　也可能僅僅是一種普通的生態(tài)景觀，但由于處在鄉(xiāng)村，就有了其景觀的意義。

　　就產(chǎn)生和城市景觀截然不同的感受，就種感受對長期生活在城市的人來說，就變成了他們心中的奇景、絕景。

　　對景觀的感受，雖然也有很多專家從品質(zhì)上會做出品級的裁斷，但更多的是一種自我體驗，自我感悟，所以不要瞧不上那些非奇景、絕景的景觀，瞧不上非專家裁斷的景觀。

　　只要有市場，這些景觀也都是好景觀，也都是足以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的風景資源。

　　2、歷史資源

　　鄉(xiāng)村和城市一樣，也有自己的歷史，也有自己的文化特征，在利用這些歷史資源時，我們特別注重以下四個方面：第一，本鄉(xiāng)村的環(huán)垅變遷。

　　第二，本鄉(xiāng)村曾經(jīng)發(fā)生過的歷史事件。

　　歷史事件不一定非要指那些彩響世界，影響中國歷史的事件，我們更多追求的是本鄉(xiāng)村歷史上發(fā)生過的事情。

　　也許這些事情是大事情，但也許這些事情是小事情。

　　只要它對本鄉(xiāng)村的發(fā)生、發(fā)展有意義，它就是歷史事件。

　　第三，本鄉(xiāng)村的典型人物。

　　包括從本鄉(xiāng)村走出去的名人，曾經(jīng)生活在本鄉(xiāng)村的名人，曾經(jīng)來過本鄉(xiāng)村的名人。

　　所謂名人應該包括本鄉(xiāng)本土的名人，那些對本鄉(xiāng)村的發(fā)展變化做出過巨大貢獻的，也同樣可以視作名人。

　　還有一些是本鄉(xiāng)村的奇人奇事，雖非名人，但產(chǎn)生了獨具特色的文化效應。

　　第四，有些鄉(xiāng)村至今還保存了一些歷史遺存。

　　這些遺存是區(qū)別本鄉(xiāng)村和其它鄉(xiāng)村的重要證明。

　　可能這些遺存不具備文物價值，但作為歷史遺存，它仍然具有很高的文化價值。

　　3、文化資源

　　在鄉(xiāng)村文化中，有很多非物質(zhì)形態(tài)的文化，這些文化對發(fā)展鄉(xiāng)村旅游有極為重要的意義。

　　一方面正是有了這些文化，才使鄉(xiāng)村旅游變得有活力，有魅力。

　　另一方面有了這些文化，才能促進旅游者和當?shù)孛癖姷那楦薪涣鳌?/p>

　　這些文化中最為重要的是三項：首先是思想信仰類文化，其中包括宗教信仰、民間崇拜，也包括堅定的走社會主義道路的思想信仰。

　　其次是農(nóng)業(yè)文化或叫作農(nóng)耕文化，農(nóng)業(yè)文化一般地說包括農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化有點歷史性的味道，而農(nóng)業(yè)文化也應該涵蓋農(nóng)業(yè)的科技文化。

　　農(nóng)業(yè)的品牌文化，農(nóng)業(yè)的經(jīng)驗文化和農(nóng)業(yè)的規(guī)模文化。

　　最后應該是民俗文化，民俗文化的范圍很廣。

　　這里特別要指出的是民俗文化更多的要側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　對旅游者而言，特別感興趣的是民間藝術和民間活動。

　　其中，那些具有可參與性、可體驗性的民俗文化，更會引發(fā)旅游者的興趣和喜好。

　　4、物產(chǎn)資源

　　鄉(xiāng)村的生活和城里的生活方式不一樣，主要的不同是因為生產(chǎn)方式的不同，而帶來的生活的方式不同。

　　但對生活所需要的資源追求，大體上是一樣的，所以城里人對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的物質(zhì)資源具有一種天然的親切感，特別對于親眼看到、親手章到、親身感受到的物質(zhì)資源更是一喜愛倍加。

　　所以，談到三農(nóng)資源應該說最能夠調(diào)動旅游熱情的是物質(zhì)資源、物產(chǎn)資源、是在旅游體驗要素中和生活連接更緊密的那些要素。

　　這些物產(chǎn)資源主要指的是農(nóng)副業(yè)物產(chǎn)，手工藝物產(chǎn)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)產(chǎn)品，鄉(xiāng)鎮(zhèn)_I幾業(yè)產(chǎn)品中的農(nóng)副加工產(chǎn)品和生活性用品，更受歡迎。

　　山于鄉(xiāng)村物產(chǎn)并不都是以購物的形式出現(xiàn)的，老百姓樸實的悄感也會產(chǎn)生以憤贈的形式出現(xiàn)。

　　所以鄉(xiāng)村物產(chǎn)又增加了許多悄愈的色彩，讓人回味無窮。

　　論文2：銅仁地區(qū)民族文化旅游發(fā)展的研究

　　前言

　　銅仁地區(qū)位于貴州省東部，是省內(nèi)6個特色旅游區(qū)之一。

　　境內(nèi)風光旖旎，聚集了80多處省級以上風景名勝，6家全國重點文物保護單位、29家省級重點文物保護單位。

　　民間文化也十分發(fā)達，區(qū)內(nèi)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達5項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多達28項，還擁有1個國家藝術之鄉(xiāng)和10個民族民間藝術之鄉(xiāng)。

　　但由于歷史、交通、地理及氣候等原因，無論是經(jīng)濟總量還是人均量，銅仁地區(qū)在全省排名都在后列。

　　豐富的生態(tài)自然資源與人文資源與落后的經(jīng)濟社會發(fā)展形成了明顯的對比。

　　2009年，國務院提出成立“武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)”，協(xié)調(diào)渝鄂湘黔201四省市毗鄰區(qū)域，銅仁的一區(qū)一州包含其中。

　　2000年12月，國務院頒布《全國主體功能區(qū)規(guī)劃》，根據(jù)不同區(qū)域的資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)強度和未來發(fā)展?jié)摿�，將國土空間劃分為優(yōu)化開發(fā)、重點開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四種類型。

　　銅仁最負盛名的梵凈山自然生態(tài)區(qū)就處于限制開發(fā)區(qū)內(nèi)。

　　顯而易見，生態(tài)和民俗是銅仁地區(qū)的品牌、財富及優(yōu)勢，但卻并未在市場經(jīng)濟、競爭環(huán)境及發(fā)展進程中體現(xiàn)出來。

　　如何既能充分利用銅仁得天獨厚的生態(tài)和民俗資源，又不違背國家及政府的發(fā)展規(guī)劃，一方面我們必須放棄將生態(tài)資源產(chǎn)品化的老路，而應走生態(tài)資源資本化之路;另一方面在將旅游業(yè)作為本地區(qū)的主導產(chǎn)業(yè)基礎上，尋找旅游業(yè)發(fā)展路徑，改變以往的觀光旅游為主，轉(zhuǎn)向觀光旅游、文化旅游與生態(tài)旅游相結(jié)合。

　　一、文化旅游在銅仁地區(qū)旅游業(yè)中的戰(zhàn)略地位確定

　　民族文化旅游作為銅仁旅游發(fā)展的一個主要方向，取決于以下幾方面：

　　(一)民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的助推性。

　　民族文化自身的獨特性和地域性、藝術性和魅力性、滲透性和研究性等特征，決定了民族文化既是旅游資源構(gòu)成的重要元素，又關系著旅游產(chǎn)品的市場競爭力，與旅游活動、經(jīng)濟社會發(fā)展及旅游可持續(xù)發(fā)展都存在互動關系。

　　(二)民族文化開發(fā)市場前景廣闊。

　　民族文化作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，具備較高的旅游品位，市場前景好，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們的旅游目的從觀光游覽轉(zhuǎn)向休閑，對于民族文化的追尋和體驗自然成為旅游開發(fā)的主要潮流。

　　(三)銅仁地區(qū)旅游資源現(xiàn)狀所決定。

　　銅仁地區(qū)最核心的旅游產(chǎn)品就是梵凈山，周邊縣市風光綺麗，如沿河的烏江風景長廊，江口的太平河風景區(qū)、思南石林等，但這些風景景觀具有地理分散、發(fā)展點狀，即只適合觀光旅游，難以適應旅游市場需求。

　　而因地處限制開發(fā)區(qū)域，難以對這些景點的自然景觀進行擴建開發(fā)。

　　但銅仁地區(qū)內(nèi)豐富的文化資源則是很好的待開發(fā)資源：一是佛教文化。

　　梵凈山與五臺山文殊菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、九華山地藏菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場齊名，佛教歷史源遠流長;二是少數(shù)民族文化。

　　銅仁地區(qū)多民族雜居，衍生出豐富多彩的民俗文化和民族風情，形成了眾多珍貴的非物質(zhì)文化，如寨英滾龍、松桃苗族絕技、銅仁儺文化等;三是紅色文化。

　　周逸群烈士故居、印江紅二、六軍團木黃會師紀念館，木黃紅三軍政治部舊址、江口磨灣宿營地舊址等。

　　此外，還有建筑文化和服飾文化。

　　土家族建筑是正屋配單轉(zhuǎn)角樓和正屋配雙轉(zhuǎn)角樓，如銅仁市東山古建筑群、思南縣思唐古建筑群。

　　苗族建筑是吊腳樓，如松桃縣寨英村古建筑群、松桃苗王城等。

　　松桃的苗族傳統(tǒng)服飾和印江的土家族傳統(tǒng)服飾極具特色，如苗族男子頭包布帕，大如斗笠;穿對襟衣，褲短而大。

　　二、銅仁地區(qū)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析一)銅仁地區(qū)文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

　　1、梵凈山資源開發(fā)不足

　　一是佛教文化未得到充分開發(fā)，文化懸空。

　　梵凈山雖為五大佛教名山之一，并沒有形成佛教氛圍。

　　其他佛教名山，僅山上的寺廟就達幾十座，甚至上百座。

　　而梵凈山雖然曾香火旺盛，周邊寺廟多達上百座，但目前開放不足10座;二是梵凈山最富有的生態(tài)優(yōu)勢。

　　其境內(nèi)適宜的氣候，良好的生態(tài)環(huán)境仍僅僅是一個旅游產(chǎn)品的背景，未被深度開發(fā)利用，未能打造出類型各異、富有內(nèi)涵的生態(tài)旅游產(chǎn)品。

　　2、村寨旅游條件具備，發(fā)展不足

　　從銅仁地區(qū)民族文化旅游開發(fā)對象來說，梵凈山周邊分布著眾多的特色鄉(xiāng)村和村寨，如寨英、苗王城、太平鄉(xiāng)、黃板等。

　　這些村寨大多是傳統(tǒng)的自給自足式農(nóng)業(yè)耕作，未形成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。

　　已開發(fā)的也大多屬于新興熱點型和待開發(fā)型，如江口云舍村、寨英古鎮(zhèn)、松桃苗王城、寨沙侗寨等，經(jīng)濟帶動作用并未顯現(xiàn)。

　　從旅游開發(fā)項目來看，民俗文化未充分體驗。

　　大多只限于參觀寨容寨貌、民族歌舞表演、吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋等，屬于淺層次旅游開發(fā)，游客不能觀賞體驗到真正的民族風情和文化。

　　目前，銅仁地區(qū)村寨游更多的流于“農(nóng)家樂”形式，對土家族和苗族文化的深度體驗不足。

　　從民族文化旅游客源來看，以國內(nèi)游客為主，且又以周邊地區(qū)和縣內(nèi)游客為主，說明遠途游客大多只把銅仁地區(qū)作為過境旅游點，缺乏成為旅游目標城市的吸引力。

　　3、紅色文化未得到充分開發(fā)和保護

　　沒有形成紅色旅游的知名度，未打造出負盛名的紅色旅游路線和品牌。

　　(二)銅仁地區(qū)民族文化旅游開發(fā)中存在的問題

　　1、旅游產(chǎn)品的單一性，未形成成熟的文化旅游產(chǎn)品系列。

　　(1)觀光旅游仍是主打產(chǎn)品，層次低、構(gòu)成單一，缺乏能發(fā)揮游客主體的參與性和體驗性的旅游項目，且未能針對客源市場進行細分而開發(fā)專項旅游項目;(2)現(xiàn)有文化產(chǎn)品缺乏傳承性和創(chuàng)新性。

　　作為“土家第一村”的江口云舍村，仍以傳統(tǒng)低價的觀光旅游和休閑為主，缺乏民族民俗性，創(chuàng)新不足，缺乏讓游客回頭的魅力。

　　一些非物質(zhì)文化缺少傳承，如土法造紙技藝，現(xiàn)在大多村寨只空留下造紙的作坊和為數(shù)不多幾位能嫻熟操作的老藝人;(3)產(chǎn)品缺乏民族文化內(nèi)涵和特色，品位不高，缺乏個性，這體現(xiàn)在村寨旅游、旅游商品營銷乃至政府所組織的節(jié)日慶典、大型民族演藝活動等。

　　大多數(shù)村寨表演都是自發(fā)的，缺乏組織性，民眾參與度不夠高;(4)產(chǎn)品的生命力不強。

　　還缺乏將民族文化同自然生態(tài)資源緊密結(jié)合的觀念，未能具備生態(tài)文化旅游產(chǎn)品的理念。

　　將生態(tài)理念納入到文化旅游產(chǎn)品中，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也延續(xù)了旅游產(chǎn)品的生命力。

　　2、區(qū)域旅游要素整合力度不夠，缺乏區(qū)域間及內(nèi)部的精品旅游路線，聯(lián)動開發(fā)不足，地區(qū)整體競爭力不夠。

　　梵凈山文化旅游經(jīng)濟圈位于大武陵文化旅游經(jīng)濟圈內(nèi)，提升自身的優(yōu)勢，與周邊的鳳凰、張家界等景區(qū)展開競爭和合作，形成跨縣市的成熟旅游產(chǎn)品，是當前亟待解決的問題，也是地方旅游業(yè)發(fā)展的一個必然出路。

　　而區(qū)內(nèi)各村寨之間缺乏整合，不僅不能發(fā)揮民族村寨群的優(yōu)勢，反而還會因為產(chǎn)品雷同而形成不良競爭。

　　3、營銷力度不夠，營銷理念缺乏。

　　銅仁地區(qū)坐擁梵凈山如此優(yōu)越的自然景觀和豐富的民族民俗文化資源，卻長期未能樹立自己的品牌。

　　營銷手段和策略的缺乏，不僅體現(xiàn)在政府當局和管理部門，也體現(xiàn)在村民自身缺乏市場競爭意識和營銷技巧，再加上民族文化旅游產(chǎn)品自身發(fā)展不成熟，導致梵凈山系列文化旅游產(chǎn)品缺乏高水平的營銷策劃和包裝，營銷思路保守，營銷手段有限，嚴重制約了梵凈山民族文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)和推廣。

　　4、對于民族文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營上缺乏規(guī)劃和管理上不足，導致民族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)和經(jīng)營的不規(guī)范和不科學。

　　三、銅仁地區(qū)民族文化旅游發(fā)展策略

　　(一)政府主導，科學制定旅游發(fā)展戰(zhàn)略，并有效實施引導和管理。

　　由政府主導，成立專門的管理機構(gòu)和研究中心，建立跨行政區(qū)劃的工作委員會，實行聯(lián)席會議制。

　　對銅仁地區(qū)旅游景點建設、旅游產(chǎn)品開發(fā)、旅游線路規(guī)劃等進行科學策劃;在旅游業(yè)標準化建設、旅游業(yè)質(zhì)量管理和監(jiān)督方面發(fā)揮作用;做好旅游業(yè)發(fā)展的資金保障工作;與地方高校、省外知名高校和研究中心形成合作，保障人才建設。

　　此外，政府還需從國家政策解讀和實施、地方旅游信息服務的數(shù)字化建設等方面發(fā)揮作用，結(jié)合地方特色創(chuàng)新管理體制，真正理順政府、行政主管部門、企業(yè)及地方管理機構(gòu)的關系，將旅游業(yè)納入市場化運作，提升效率。

　　(二)旅貿(mào)結(jié)合，開發(fā)民族特色旅游商品。

　　地方名特產(chǎn)品和民族民俗手工藝品的開發(fā)和銷售應當是地方旅游收入的一大支柱。

　　應當通過引導和有序組織管理，幫助村民建立營銷合作組織，為地方特產(chǎn)和工藝品生產(chǎn)的微小企業(yè)提供資金支持和政策支撐，推進特色旅游商品的規(guī)�；�生產(chǎn)和精品生產(chǎn)。

　　(三)轉(zhuǎn)變營銷理念，加大營銷力度。

　　營銷策略上，要迎合生態(tài)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟主題，打“生態(tài)”牌，打造屬于銅仁地區(qū)特有的生態(tài)品牌和民俗品牌，走綠色營銷之路;運用整合營銷方式，整合區(qū)域內(nèi)資源及區(qū)域外資源，形成拳頭型旅游產(chǎn)品，廣泛參與各類旅交會;運用事件營銷，利用主題游、假日游、節(jié)慶游等提升本地旅游品牌知名度。

　　營銷手段上，除了傳統(tǒng)的報紙、電視、平面廣告營銷之外，還應當充分利用當前先進的社交工具及網(wǎng)絡，如網(wǎng)上營銷、手機短信促銷、微信、微博等社交媒體營銷。

　　此外，可通過在各大城市和交通樞紐城市設立旅游服務站或旅行社，或與當?shù)芈眯猩绾献�，開展直接針對游客的面對面營銷。

　　(四)秉承精品建設理念，加強民族文化旅游產(chǎn)品打造和創(chuàng)新。

　　一是打造精品文化旅游產(chǎn)品，提高旅游參與度。

　　從供給方來看，充分發(fā)揮當?shù)鼐用竦闹饔^能動性，其不僅提供食宿、導游、信息等有償服務，還從民族文化(含民族歌舞表演和各種工藝技能)展示、民俗物品展覽、技能傳授等方面創(chuàng)收。

　　如對于土法造紙技藝，可以通過作坊實地演示，讓游客有償參與其中的工藝流程，體驗生產(chǎn)過程;從需求方來說，依據(jù)旅游市場游客對于休閑旅游和學習旅游的需求，有針對性地開發(fā)體驗性旅游項目。

　　如針對梵凈山游客的年齡特征，對于20～40歲年齡段的青年游客，可以開設野外探險、攀巖、戶外運動旅游路線打造等方式，有針對性地開創(chuàng)體驗性旅游產(chǎn)品。

　　佛教文化的開發(fā)則需要進一步修復、開放寺廟，并開發(fā)素食、佛教飲食等配套旅游產(chǎn)品。

　　二是從生態(tài)文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)新來說。

　　依照國家及地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，在銅仁地區(qū)打造特色農(nóng)業(yè)，推廣綠色農(nóng)產(chǎn)品、有機農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)，并在家禽家畜養(yǎng)殖、林木及糧食作物、漁獵文化、水產(chǎn)養(yǎng)殖、中草藥及瓜果等經(jīng)濟作物種植方面做文章，形成有規(guī)模的有機農(nóng)作物養(yǎng)殖場或種植園，形成觀光農(nóng)業(yè)，也是當?shù)厣鷳B(tài)民俗文化旅游的一個較好的發(fā)展方向。

　　(五)實施大旅游和區(qū)域聯(lián)合戰(zhàn)略。

　　突破當前區(qū)域旅游要素整合不足、缺乏品牌、缺乏聯(lián)動開發(fā)和整體競爭力的局限，一方面充分考慮各區(qū)縣的資源特點和競合關系，整體策劃，避免區(qū)域內(nèi)民族民俗文化的過度重復建設和競爭，打造聯(lián)動性產(chǎn)品和環(huán)形線路，建成民族文化旅游精品線并樹立良好的市場形象;

　　另一方面要跳出地方旅游，真正做到大旅游，融入“大武陵文化旅游經(jīng)濟圈”，并與“湘西旅游圈”及“黔南旅游圈”等形成有效互動，制定跨區(qū)域的精品旅行路線，打造銅仁地區(qū)特色旅游產(chǎn)品，留住游客，成為特色旅游目的地城市。

　　參考文獻：

　　[1]汪小波.從產(chǎn)業(yè)反梯度擴張、經(jīng)濟反哺生態(tài)島區(qū)域反輻射———共建武陵山生態(tài)經(jīng)濟圈[J].科技和產(chǎn)業(yè)，2011.12.

　　[2]陳光炬.生態(tài)協(xié)作：限制開發(fā)區(qū)綠色發(fā)展的新思維———以武陵山經(jīng)濟協(xié)作區(qū)為例[J].中國人口·資源與環(huán)境，201.21.

　　[3]羅永常.黔東南民族文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀分析與對策研究[J].貴州民族研究，2004.3.

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