- 相關(guān)推薦
分析美國倫理批評及其在中國文學(xué)批評語境的重構(gòu)論文
一、 理論溯源的學(xué)術(shù)史研究
以史學(xué)進(jìn)入文學(xué)批評，尋根溯源，循跡理論的史學(xué)旅程，是格物致知的必經(jīng)之法與有效途徑。
首先，正本清源是學(xué)術(shù)史的重要功能�！暗侥壳盀橹�，國內(nèi)外還沒有人對倫理批評的起源、發(fā)展與變遷進(jìn)行系統(tǒng)的研究和梳理。楊革新這部著作是系統(tǒng)研究西方倫理批評的第一部學(xué)術(shù)專著”，聶教授在該著序言中充分肯定了該著作的學(xué)術(shù)史正本清源之功能。國內(nèi)對美國倫理批評的研究自上世紀(jì)八十年代就層出不窮。唯有楊革新教授從詞源學(xué)“文學(xué)”與“倫理”入手，以史學(xué)梳理促進(jìn)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的直接進(jìn)入，正本清源，鑒定與甄別術(shù)語的能指與所指，考察倫理批評作為批評術(shù)語的演變過程，從亞里士多德哲學(xué)以及古希臘文藝溯源文學(xué)倫理學(xué)批評之合法性。他從20 世紀(jì)七八十年代西方三位代表批評家弗蘭克·如雷蒙德·利維斯、萊昂內(nèi)爾·特里林、諾斯羅普·弗萊對倫理批評的理論場外加持，到新人文主義倫理批評核心理論代表韋恩·布斯（共導(dǎo)與倫理批評）、瑪莎·努斯鮑曼（多元與倫理批評），再到結(jié)構(gòu)主義倫理批評的核心代表希利斯·米勒（文本與語言理論）、亞當(dāng)扎·克瑞·紐頓（敘事與閱讀互動）逐一分析，通過考鏡源流、分源別派， 歷史呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)血脈和趨勢，從歷時角度，源流類導(dǎo)，梳理文學(xué)倫理批評的興起、衰落、以及以美國倫理批評為代表的回歸與復(fù)興。
其次， 學(xué)科理論供給與自增長。自2004 年，在聶珍釗教授及其團(tuán)隊(duì)的共同推動下，文學(xué)倫理學(xué)批評成為國內(nèi)顯學(xué)。文學(xué)倫理批評自身的豐富與發(fā)展恰恰是不同“場外”學(xué)科介入融合的結(jié)果。楊革新充分肯定了“場外”多元學(xué)科的介入與融合：“倫理批評應(yīng)充分意識到各種批評思潮和批評方法、獨(dú)特的思維模式和批評模式，吸收其精華以提高自身的闡釋力”。比如：默多克、羅蒂、列維納斯從哲學(xué)領(lǐng)域?qū)惱砼u的補(bǔ)裨；自主論者與唯美主義者以純管弦樂與抽象視覺藝術(shù)等的非倫理性，對倫理批評標(biāo)準(zhǔn)普適性的質(zhì)疑；反自主論者以朋克音樂、埃及金字塔以及倫布蘭特名畫《熟睡的女孩》的共性虛無來佐證標(biāo)準(zhǔn)的多樣性與特殊性；波斯納從法律視角對倫理批評的間接反證；努斯鮑曼等對語言學(xué)意義的高蹈；以及聶珍釗教授將腦文本自然科學(xué)原理引入對文學(xué)倫理批評本源論的正名與佐證等。
二、樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)法之融合
楊革新的史學(xué)鉤沉獨(dú)特之處在于，其對樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)法之融合。梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》、李澤厚《中國古代思想史論》紛紛強(qiáng)調(diào)清儒樸學(xué)潛藏實(shí)證之精神。樸學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)證科學(xué)在歸納演繹的本質(zhì)上是契合的。但是要強(qiáng)調(diào)的是，實(shí)證科學(xué)法注重演繹與歸納之余，由于其自然科學(xué)法的本質(zhì)屬性，在對于社會科學(xué)屬類的文學(xué)倫理批評史學(xué)研究上，存在局限：很難訴諸理論以科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。而楊革新的樸學(xué)歷史鉤沉“貫本末，徹精粗”、“以經(jīng)證經(jīng)”、及“文獻(xiàn)考證”實(shí)現(xiàn)了元方法操作。
《美國倫理批評研究》結(jié)構(gòu)上通過史學(xué)的歷時性回溯，連貫理論的發(fā)展始末，進(jìn)行史學(xué)鉤沉。行文論述“以經(jīng)證經(jīng)”，以文論文，代償了作為實(shí)證法的數(shù)理考據(jù)之不足。尤其在“美國倫理批評的對話與論戰(zhàn)”部分，觀點(diǎn)交鋒對峙，在二元、多元駁辯中，不斷正經(jīng)明義�！拔墨I(xiàn)考證”近二百部資料，包含大量英文原文資料，從“材料”出發(fā)，尊重事實(shí)，論述有理有據(jù)。楊革新以此三種樸學(xué)元方法構(gòu)架點(diǎn)、線、面格局，踐行實(shí)證之科學(xué)精神，通過樸學(xué)與實(shí)證法內(nèi)在同一的歷史觀、考據(jù)觀，還原學(xué)術(shù)史學(xué)的“真”與在場感。在對理論進(jìn)行檢驗(yàn)的過程中，證偽與證實(shí)既互相對立，又互相依存、互相轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)成了實(shí)踐檢驗(yàn)理論過程中的兩個相反相成的敘事循環(huán)。楊革新幾乎對所有問題的論述都遵循了這樣的敘事循環(huán)邏輯。比如對于英國文化學(xué)派利維斯的觀點(diǎn)，一方面楊革新充分肯定利維斯“形式與內(nèi)容統(tǒng)一觀”對倫理批評實(shí)踐的重要價值、肯定其對文學(xué)道德標(biāo)準(zhǔn)與道德批評方法的人文主義堅(jiān)守；另一方面，又及時對其理論缺陷進(jìn)行“證偽式”反證——“不過需要指出的是，利維斯因過分追求作品的道德性而使他的批評方法最后淪為道德規(guī)約論之流，從而使他從當(dāng)代描述性的倫理批評實(shí)踐中脫離出來”。尤其在“倫理批評的對話與論戰(zhàn)”中，楊革新設(shè)置“自主論與反自主論”、“認(rèn)知論與反認(rèn)知論”、“后果論與反后果論”三組二元對立關(guān)系，不斷立靶子，不斷論戰(zhàn)證偽。比如反自主論以審美體驗(yàn)的蘊(yùn)義性證偽了審美體驗(yàn)普適性觀點(diǎn)。自主論又以“適度自主論”證偽了自主論的理論自足。于喧嘩對話和撥亂反正中，作者協(xié)助閱讀者從各種假設(shè)或猜測中篩選出逼真度最高的理論，通過證偽的層層遞進(jìn)，無限逼近理論真相與本質(zhì)。
三、對倫理批評復(fù)興及其在中國文學(xué)批評語境中重構(gòu)的思考
倫理批評作為經(jīng)典理論，其在上世紀(jì)80 年代美國復(fù)興、在21 世紀(jì)重返中國理論前沿、以及在世界范圍內(nèi)的卷土重來的內(nèi)外動因與價值在哪里？美國復(fù)興經(jīng)驗(yàn)對中國文學(xué)倫理學(xué)批評的借鑒意義是什么？《美國倫理批評研究》“緊緊抓住重新出現(xiàn)的倫理批評只是一次傳統(tǒng)的回歸，還是在新的語境中對傳統(tǒng)倫理批評的超越這個基本問題，從歷時和共時的角度，對美國倫理批評的發(fā)生和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行細(xì)致梳理，從比較的視角對中西倫理批評進(jìn)行對比分析，并實(shí)事求是地給以中肯評價”。楊革新不拘泥于對倫理批評進(jìn)行學(xué)術(shù)史的縱向與橫向平面呈現(xiàn)，他的通篇布局與書寫脈絡(luò)中一直“草蛇灰線”著關(guān)于“倫理批評”理論生長、衰落與更新代謝的邏輯思辯。
從傳統(tǒng)人文的暗流涌動到新人文傳統(tǒng)的大開大合，再到后解構(gòu)主義的欲拒還迎，直至文學(xué)倫理批評中國重構(gòu)與完善；楊革新的論述始于線性歷史鉤沉，開枝于共時比照，深化于理論復(fù)興的內(nèi)外因素的開掘、理論新陳代謝與復(fù)興的思考。“（倫理批評的復(fù)興）不僅是復(fù)興，經(jīng)典理論回歸與復(fù)興，是理論內(nèi)部衍生與超越，也是外部文化、社會語境下的順勢而發(fā)”。理論的融合與復(fù)興是內(nèi)外融合并進(jìn)的，是不斷順應(yīng)社會哲學(xué)、文化變化而更替補(bǔ)充完善的，既是理論代謝選擇的結(jié)果，也是時代賦新的結(jié)果：“一是已有認(rèn)知闡釋模式和倫理及文學(xué)關(guān)注的重新表達(dá)和語境的設(shè)置，二是根據(jù)當(dāng)前文化社會歷史條件和要求對該模式的替換和重新設(shè)計(jì)”。
與此同時，楊革新以一個中國學(xué)者的文化自覺，在認(rèn)同與對話的基礎(chǔ)上，考察美國倫理批評的演進(jìn)與中國重構(gòu)，嘗試倫理理論中國化的闡釋掘進(jìn)。
其一，術(shù)語中國變異的邏輯印證。聶珍釗教授為代表的中國文學(xué)倫理學(xué)批評的首要開拓在于，厘清系列混沌的概念關(guān)系與范疇，提出了以“文學(xué)倫理學(xué)批評”為核心的系列中國術(shù)語變體。術(shù)語的中國變化基于聶教授對文學(xué)倫理學(xué)基本屬性以及“文學(xué)倫理學(xué)批評與倫理學(xué)研究”、“文學(xué)倫理學(xué)批評與道德”、“文學(xué)倫理學(xué)批評與美學(xué)”三種基本理論關(guān)系的重新闡釋，其邏輯可以從美國倫理批評史學(xué)承變得以互文與印證。楊革新通過對美國倫理批評的歷史詞源追溯，以及術(shù)語之間的博弈反正分析，進(jìn)一步明晰與佐證了聶教授中國倫理批評新術(shù)語與概念提出的邏輯合法性與合理性，有助于夯實(shí)“中國文學(xué)倫理學(xué)批評”內(nèi)涵界定，并促進(jìn)外延開拓。
其二，佐證從價值論到方法論的合理性。傳統(tǒng)倫理批評將倫理批評局限于道德倫理主體評判上，這也直接授柄于反對者，使其紛爭不斷于倫理作為價值判斷的不確定性與時空闡釋多元性。為了化解人文主義的作為價值標(biāo)準(zhǔn)的局限性與理論困頓，楊革新對布斯“共導(dǎo)理論”以及努斯鮑曼的“多元理論”進(jìn)行了詳細(xì)介紹。事實(shí)上，無論是“既訴諸規(guī)范性的原則，又考慮到植根于教育和經(jīng)驗(yàn)中通過某個群體共享傳統(tǒng)的不斷積淀而獲得的共有判斷”的“共導(dǎo)”，還是“提倡價值的非公約性”的“多元”，依然是停留在倫理價值層面的探討。楊革新提倡回到歷史文本現(xiàn)場，將價值判斷的歷史媾和不確定轉(zhuǎn)換為方法視角的規(guī)約與規(guī)范�！皞惱硇圆⒉粌H僅指作品的道德好壞的問題，它還有更廣的范圍，如作品中的倫理秩序、原則法規(guī)等”。這就為糾纏于價值判斷中的倫理批評提供了審視緯度的客觀科學(xué)性與多元性，也佐證了聶教授將倫理批評從價值論拓展到方法論的合理性與變通性。
其三，回到文學(xué)實(shí)踐。中國文學(xué)倫理批評理論的螺旋上升與意義賦新的驅(qū)動力在哪里？如何保持獨(dú)特性與闡釋力？楊革新睿智而前瞻性提出“要以批評的實(shí)踐為導(dǎo)向”，“以為文學(xué)批評實(shí)踐提供理論支持為研究導(dǎo)向，從批評實(shí)踐中提煉出結(jié)論，并用它們來指導(dǎo)具體的批評實(shí)踐，解決批評中的實(shí)際問題。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評理論的建構(gòu)只不過是服務(wù)于批評實(shí)踐過程中的自然結(jié)果”，既明確了文學(xué)倫理批評的實(shí)踐功能，又加強(qiáng)了實(shí)踐對文學(xué)倫理批評學(xué)的中國建構(gòu)意義。鑒往知來，革故鼎新。敬意于楊革新教授以美國倫理批評的史學(xué)研究視野，助力文學(xué)倫理批評之中國話語建構(gòu)。致敬并期待國內(nèi)文學(xué)倫理學(xué)批評研究新飛躍。
【分析美國倫理批評及其在中國文學(xué)批評語境的重構(gòu)論文】相關(guān)文章：
假言三段論的困境及其語境解釋的分析論文10-09
文明進(jìn)程中的倫理憂患分析論文10-10
比較文學(xué)文化語境教育分析論文10-09
文學(xué)批評中的大眾文化意識形態(tài)論文（精選6篇）09-19
中國的惡之花分析論文10-09
英美女性主義文學(xué)批評10-26
簡論當(dāng)代文學(xué)批評:問題與挑戰(zhàn)10-26
次貸危機(jī)及其對中國經(jīng)濟(jì)的影響分析經(jīng)濟(jì)學(xué)論文10-12
美國住房金融體系分析論文10-12