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崔瑗的座右銘
你知道《座右銘》嗎?它是東漢崔瑗所作銘文,全文共20句,100字,抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場(chǎng),其中每?jī)删錁?gòu)成一個(gè)意思,而且這兩句的意思往往又是相反、相對(duì)甚至相矛盾的。
一、原文
無(wú)道人之短,無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施①人慎勿念,受施慎勿忘。
世譽(yù)②不足慕,唯仁為紀(jì)綱③。
隱心④而后動(dòng),謗議庸⑤何傷?無(wú)使名過(guò)實(shí),守愚⑥圣所臧⑦。
在涅⑧貴不淄⑨,曖曖⑩內(nèi)含光。
柔弱生之徒,老氏誡剛強(qiáng)。
硁硁鄙夫介,悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食,知足勝不祥。
行之茍有恒,久久自芬芳。
二、注釋譯文
詞句注釋
①施:施舍。
②世譽(yù):世俗的榮譽(yù)。
③紀(jì)綱:法度。
④隱心:估量。
、萦梗贺M,哪里。
、奘赜,守拙。
、哧(zāng):褒獎(jiǎng)。
、嗄阂环N礦物,古代用作黑色染料。
、峋l(zī):黑色;變?yōu)楹谏?/p>
⑩曖曖(ài):光線不夠明亮的樣子。
硁硁(kēng):執(zhí)著,形容淺薄固執(zhí)。
《論語(yǔ)》:“子曰:硁硁然小人哉!
介:堅(jiān)固。
三、白話譯文
不要津津樂(lè)道于人家的短處,不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想,接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世人的贊譽(yù)不值得羨慕,只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
隱藏自己的真心,不要盲動(dòng),審度是否合乎仁而后行動(dòng),別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害?不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際,守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì),即使遇到黑色的浸染也不改變顏色,才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光,而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
柔弱是生存的根本,因此老子力戒逞強(qiáng)好勝,剛強(qiáng)者必死。
淺陋固執(zhí)剛直,小人卻以此為美德而堅(jiān)持。
君子悠悠,內(nèi)斂而不鋒芒畢露,別人就難以估摸透啊!君子要慎言,節(jié)飲食,知足不辱,故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它,久而久之,自會(huì)芳香四溢。
四、創(chuàng)作背景
曾有打車呂延濟(jì)題注說(shuō)崔瑗的兄長(zhǎng)崔璋被別人殺了,崔瑗就手刃他的仇敵,然后逃命,被赦免才得以逃脫。
于是作此銘來(lái)警醒自己,又因?yàn)榻?jīng)常放在座位右邊,于是叫做座右銘。
五、講解
勿道人之短,勿夸己之長(zhǎng)。
這兩句是崔瑗對(duì)自己言語(yǔ)的要求。
崔瑗認(rèn)為,人世間的人我是非都是因?yàn)榭谏喽稹?/p>
因此,他在言語(yǔ)方面十分謹(jǐn)慎,還特別警示自己在與人言談時(shí),不說(shuō)別人的短處。
不僅不說(shuō)別人的短處,對(duì)于自己在某些方面勝于別人的特長(zhǎng),他也從不在別人面前炫耀自夸。
我們常說(shuō)“病從口人,禍從口出”,就是說(shuō)我們所遭遇的很多禍害都是因自己口舌不謹(jǐn)慎所導(dǎo)致的。
崔瑗這兩句話不僅是自警,也是為了警示世人。
其實(shí),這兩句話中的后一句“勿夸己之長(zhǎng)”還不是太惹人厭。
如果你在人面前夸耀自己的專長(zhǎng),一般不會(huì)傷害到別人。
頂多別人會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)狂妄自大,華而不實(shí)的人。
而“勿道人之短”則是關(guān)系到個(gè)人禍福安危的警語(yǔ)。
如果一個(gè)人口無(wú)遮攔地說(shuō)別人的不是,不僅會(huì)傷害別人,還會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩,嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致家破人亡的后果。
在現(xiàn)實(shí)生活中因自己說(shuō)人閑話而帶來(lái)禍患的例子不勝枚舉。
正是因?yàn)槭欠侵Z(yǔ)具有諸多過(guò)患,因此,歷代祖師和哲學(xué)家都勸人要謹(jǐn)言慎行。
宋代慈受禪師在《訓(xùn)行童頌》一詩(shī)中說(shuō):“莫說(shuō)他人短與長(zhǎng),說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃。若能閉口深藏舌,便是安身第一方!
石屋清珙禪師在《題裁縫》詩(shī)中也說(shuō):“手?jǐn)y刀尺走諸方,針去線來(lái)日日忙。盡量他人長(zhǎng)與短,自家短長(zhǎng)何曾量!
詩(shī)歌以裁縫衣為喻,勸人不要整天只看到別人的短處,而是應(yīng)當(dāng)多反省自己,多找自己的缺點(diǎn)和短處。
俗話說(shuō)“烏鴉說(shuō)豬黑,自己不覺(jué)得”
當(dāng)自己真正回過(guò)頭來(lái)反觀自身的時(shí)候,你才會(huì)發(fā)現(xiàn),哦,原來(lái)我也一無(wú)是處。
對(duì)我們來(lái)說(shuō),當(dāng)要評(píng)價(jià)別人的時(shí)候,首先要在心中多想想,自己說(shuō)出去的話是否符合事實(shí),是否會(huì)傷害別人。
做到可說(shuō)可不說(shuō)的話最好不說(shuō),不能說(shuō)的話堅(jiān)決不說(shuō),必須說(shuō)的話要思考后再說(shuō)。
若是口無(wú)遮攔地隨便亂說(shuō),不僅會(huì)傷害別人,也會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩。
施人慎勿念,受恩慎莫忘。
告訴我們對(duì)待恩惠的態(tài)度。
人活在世上,誰(shuí)都難免遇到各種各樣的困難,當(dāng)自己遇到困難的時(shí)候,我們都難免要求助于人,那種萬(wàn)事不求人的人是不存在的。
我們?cè)诶щy時(shí)如果得到別人的幫助,就應(yīng)當(dāng)牢記在心,并在自己力所能及的情況下,回報(bào)別人的恩德,并將自己所受的恩惠傳遞給那些需要幫助的人。
我們很多人都有能力幫助別人。
助人為樂(lè)是值得倡導(dǎo)的善行,但如果施舍者總是惦記著自己對(duì)人的恩德,這種施舍就不純潔了。
正確的做法,應(yīng)當(dāng)如《菜根譚》所說(shuō):“施恩者,內(nèi)不見(jiàn)己,外不見(jiàn)人,則斗粟可當(dāng)萬(wàn)鐘之報(bào);利物者,計(jì)己之施,責(zé)人之報(bào),雖百鎰難成一文之功!
世譽(yù)不足慕,惟仁為紀(jì)綱。
講述對(duì)待贊譽(yù)的態(tài)度和為人應(yīng)當(dāng)具備的品格。
崔瑗認(rèn)為世間有很多人因?yàn)樵谀骋环矫孀龀鼋艹龀煽?jī),經(jīng)常會(huì)得到世人的贊譽(yù)。
能夠被人稱贊,當(dāng)然是人人都向往的,但并不是每個(gè)人都能做出突出的業(yè)績(jī),被人所贊嘆。
既然我們做不到處處被人所稱頌,那么,就應(yīng)當(dāng)做一個(gè)具有仁義道德之人。
其實(shí),一個(gè)人成不了名人或偉人并不重要,關(guān)鍵是要做一個(gè)品德高尚的人,一個(gè)有人緣的人。
隱心而后動(dòng),謗議庸何傷。
勸人不要心懷狡詐,正確對(duì)待別人的誹謗。
“隱心而后動(dòng)”說(shuō)的是那些兩面三刀,心懷鬼胎的人。
在我們周圍,經(jīng)常會(huì)遇到這樣的人,他們表面對(duì)你客客氣氣,但一轉(zhuǎn)臉就會(huì)說(shuō)你的是非。
這些人擅長(zhǎng)花言巧語(yǔ)騙人,常常面是背非,說(shuō)些言不由衷的話。
他們對(duì)人沒(méi)有任何仁義之!心。
孔子曾說(shuō):“巧言令色,鮮矣仁。”
說(shuō)的就是那些整天對(duì)人裝著笑臉,花言巧語(yǔ)的人,沒(méi)有仁慈之心。
“謗議庸何傷”告訴人們不要理會(huì)別人對(duì)自己的不好言淪。
如果你不理會(huì)這些流言蜚語(yǔ)了,它們自然就失去了市場(chǎng)。
時(shí)間一久,便銷聲匿跡了。
所以,百丈禪師也勸人說(shuō)“是非以不辯為解脫”。
是非往往是越說(shuō)越多,越傳越玄乎,只有不理會(huì)它,你才不會(huì)為此煩惱。
高人涵養(yǎng)厚,不宣己名良。
勸人要培養(yǎng)自己高尚的品格,不在人前表白自己的人品。
我們翻開(kāi)中國(guó)的歷史,可以看到古往今來(lái)的被人稱頌的名人,他們無(wú)一例外都具有為人贊嘆的優(yōu)良品格。
孔子在世時(shí),每到一個(gè)國(guó)家,都能聽(tīng)聞到該國(guó)的政事。
當(dāng)子禽問(wèn)子貢孔子為何能夠知道一個(gè)國(guó)家的政事時(shí),子貢說(shuō),夫子是以溫和的語(yǔ)氣,善良的品德,恭敬的態(tài)度,節(jié)儉的行為,謙讓的禮節(jié)來(lái)得到的。
孔子的“溫、良、恭、儉、讓”五種品格,成為后世風(fēng)雅儒士完善自己品格所奉行的標(biāo)準(zhǔn)。
“不宣己名良”意在讓人們時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。
一個(gè)人是好是壞,不需要自己來(lái)鼓吹與辯解,人們自有公論。
其實(shí),一個(gè)真正有修養(yǎng)和才華的人,他們從不會(huì)在別人面前標(biāo)榜自己。
相反,他們往往顯得很樸素、很低調(diào)。
俗話說(shuō)“深水不響,響水不深”,一個(gè)真正有修養(yǎng)的人,往往把自己看成很普通的人。
君子絕交處,禁忌惡聲揚(yáng)。
告訴人們與人絕交之后應(yīng)當(dāng)把握的道德水準(zhǔn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多人因?yàn)楦鞣N原因與自己相處多年的朋友,相戀多年的情人,患難多年的妻子斷絕了關(guān)系。
作為一個(gè)有修養(yǎng)的人,他們即使因各種原因不再與人往來(lái),但也絕對(duì)不會(huì)故意傷害別人的感情與自尊,更不會(huì)逢人就敗壞對(duì)方。
但是,恰恰有很多人,當(dāng)他們與人絕交時(shí),總會(huì)想方設(shè)法置對(duì)方于死地而后快。
曾見(jiàn)我們生活中有的人,與朋友絕交時(shí),斤斤計(jì)較朋友的不是,絕交后,老死不相往來(lái);有的人失戀后,經(jīng)常對(duì)以前的戀人糾纏不休,阻止對(duì)方重新戀愛(ài)。
有的甚至為此,生起殺心,釀成血案;也有的夫妻在反目之后,為爭(zhēng)家產(chǎn)和子女的撫養(yǎng)權(quán)大打出手,甚至對(duì)簿公堂。
佛教講人與人的相處是一種緣。
能夠成為朋友、戀人或夫妻,這都是多生多劫累積的殊勝緣分。
當(dāng)你與別人的緣分走到盡頭時(shí),應(yīng)當(dāng)感謝對(duì)方與自己在相互關(guān)照中走過(guò)一程。
以你的寬容與大度讓對(duì)方感受到你對(duì)他(她)的這份緣的珍惜。
說(shuō)不定,因?yàn)槟愕膶捜,日后還能與對(duì)方重結(jié)舊好呢。
勿使名過(guò)實(shí),守愚圣所藏。
告誡人們要名實(shí)相符,大智若愚。
在任何一個(gè)朝代,那些被人們所熟知的名人,都是在某一方面有特殊的才華而受到大眾的推崇而成名的。
如唐代被譽(yù)為詩(shī)仙和詩(shī)圣的李白、杜甫,他們都是以其詩(shī)才名垂青史,受到歷代文人墨客的尊崇。
他們是當(dāng)之無(wú)愧的名實(shí)相符的才子。
所以,一個(gè)人不管在什么崗位上,一定要求真務(wù)實(shí),名實(shí)相符,否則,會(huì)被人歧視和謾罵。
名實(shí)不符不行,才華太露也不行。
一個(gè)真正有智慧的人,盡管你很有才華,也要學(xué)會(huì)隱藏自己。
不能功高蓋主,否則會(huì)遭致殺身之禍。
俗話說(shuō)“棒打出頭鳥,雨淋檐頭椽”,說(shuō)的就是如果一個(gè)人過(guò)分顯露自己,往往會(huì)受到打擊,給自己帶來(lái)不好的結(jié)局。
所以,即使你很有才華,也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
處富貴不流,暖暖內(nèi)含光。
告訴我們對(duì)待富貴的態(tài)度。
從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,一個(gè)人現(xiàn)世的富貴都是前世修來(lái)的,應(yīng)當(dāng)珍惜福報(bào)。
如果對(duì)自己的富貴不知珍惜,肆意妄為,將來(lái)還會(huì)受到貧窮的果報(bào)。
事實(shí)上,從古到今,能夠做到富貴之后不忘本,不變壞的人并不多。
相反的是很多人富貴之后拋妻棄子,殘害親友。
慎言節(jié)飲食,知足勝不祥。
告訴人們養(yǎng)生處世之道。
對(duì)于慎言,在前文“不論人之短”中已經(jīng)作過(guò)論述,在此不再贅述。
本句中的節(jié)飲食,是養(yǎng)生之道。
民間俗語(yǔ)說(shuō)“要想身體好,吃飯不過(guò)飽”,節(jié)飲食并不是要人吃飯不吃飽,而是要人對(duì)于自己喜歡的食物不貪求,對(duì)于自己不太喜愛(ài)的食物也不拒絕。
注重營(yíng)養(yǎng)的均衡攝人。
另一層意思是讓人吃飯不過(guò)飽。
這有利于養(yǎng)生,如果吃飯過(guò)飽,會(huì)增加腸胃的負(fù)擔(dān),對(duì)人健康不利。
在為人心態(tài)上,崔瑗勸人要知足。
這種知足常樂(lè)的思想是佛教的基本思想。
其實(shí),人活在世上,凡事能夠知足,你就會(huì)少了很多的憂愁煩惱,自己也能夠心態(tài)平和,無(wú)欲無(wú)求。
在佛門中流傳一句話“事能知足心常愜,人到無(wú)求晶自高”,就是勸人少欲知足。
孔子弟子顏回是一個(gè)少欲知足的典范。
孔子曾稱贊顏回說(shuō):“賢哉!回也,一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)!”顏回是孔子弟子中最為淡泊名利的弟子之一。
顏回雖然吃住的條件都很差,別人也覺(jué)得他這樣過(guò)于艱苦,但顏回卻能夠自得其樂(lè)。
這說(shuō)明,人活在世上活得是一種心態(tài),若心能知足,雖然貧窮,仍不失生活的樂(lè)趣;心不知足,縱使富貴也會(huì)煩惱重重。
行之茍有恒,久久自芬芳。
是崔瑗對(duì)《座右銘》內(nèi)容的總結(jié)。
崔瑗認(rèn)為,一個(gè)人如果能夠按照上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,并且持之以恒地去做,天長(zhǎng)日久,他的人品一定會(huì)有一個(gè)根本的改變,你的處世態(tài)度和方法也會(huì)變得善巧圓融,他也因此能夠與人建立和睦共處的關(guān)系,你也會(huì)受到別人的尊重與愛(ài)戴。
“茲言置座右,可配崔瑗銘”,宋代謝荙如此評(píng)價(jià)這篇《座右銘》。
崔瑗對(duì)于世情練達(dá)之事和出處窮通之理,可以說(shuō)悟得比較透徹。
作者意在自誡,他直面人之常情,作了與眾不同的選擇:不彰人丑,不揚(yáng)己美;施人勿念,受施勿忘,譽(yù)不足喜,毀不足悲;名副其實(shí),守愚藏拙,持柔弱,戒剛強(qiáng)。
座右銘,是作者思想觀念和行為準(zhǔn)則的集中體現(xiàn),其中有兩點(diǎn)特別值得重視,一是做人的準(zhǔn)則,二是做人的方式。
做人的準(zhǔn)則,一言以蔽之:“唯仁為紀(jì)綱”,這也是本文的核心。
孔子說(shuō)“仁”者“愛(ài)人”,所以崔瑗說(shuō):“無(wú)道人之短,無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念,受施慎勿忘!
孔子說(shuō)“仁”者必“修己以敬”、“修己以安人”,強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省不疚”,所以崔瑗說(shuō):“無(wú)使名過(guò)實(shí),守愚圣所臧。
在涅貴不淄,曖曖內(nèi)含光!
這是“修己以敬”,說(shuō)“隱心而后動(dòng),謗議庸何傷?” 這是“內(nèi)省不疚”。
可見(jiàn)崔瑗的仁愛(ài)思想完全和孔子的“仁”一脈相承。
至于做人的方式,強(qiáng)調(diào)外柔內(nèi)剛,以柔取勝,這一思想則是從老子那里繼承而來(lái)的。
老子強(qiáng)調(diào)“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛”,崔瑗則直言“柔弱生之徒,老氏誡剛強(qiáng)”,認(rèn)為柔弱是立身之本,取生之道。
加上“行行鄙夫志,悠悠故難量”二句,以示警戒。
很顯然,崔瑗在先賢那里汲取了思想精華,為己所用:孔子的思想側(cè)重于內(nèi),更多的強(qiáng)調(diào)內(nèi)養(yǎng),“曖曖內(nèi)含光”是做人的準(zhǔn)則;老子的思想側(cè)重于外,更多的強(qiáng)調(diào)做人的方式,“柔弱”為立身之本。
一內(nèi)一外,一表一里,互為表里,相得益彰。
而崔瑗的發(fā)明和貢獻(xiàn)則在于,他把先賢們的高深莫測(cè)的哲學(xué)思想、倫理道德思想融化為自己的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,使之生活化、通俗化、大眾化了。
從崔瑗的實(shí)際經(jīng)歷看,他對(duì)榮辱譽(yù)毀,確已看破悟透,不僅以銘文誡之,更重視身體力行。
這篇《座右銘》已是他砥礪品格、陶冶精神的一個(gè)象征。
它被蕭統(tǒng)作為銘文典范二篇之一,收錄《文選》,受到后人景仰,也是與崔瑗的這種人品有關(guān)。
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