- 相關(guān)推薦
觀念語言文化場的建構(gòu)論文
1語言文化場理論
語言文化場是“具有共同不變意義的語言文化單位的集合”(Вороьёв，1997:65)，它脫胎于語義場，是語義場理論在文化學(xué)方向的發(fā)展和應(yīng)用。語言文化場旨在揭示某一語言———文化領(lǐng)域的共性特征，是一個多層級的系統(tǒng)，由內(nèi)核、中心結(jié)構(gòu)、邊緣結(jié)構(gòu)三部分構(gòu)成:———內(nèi)核，即場名，是一種語言文化場共同語義的核心特征，由概念或概念組合對場進行命名，是一種恒定的語言文化學(xué)含義，Вороьёв將其稱為語言文化場的內(nèi)涵，具有最大的包容性和概括性�！行慕Y(jié)構(gòu)，即場內(nèi)具有主導(dǎo)地位的語言文化單位的集合，表達該語言文化場基本的概念、現(xiàn)實及其同義、反義等相互關(guān)系。包括:(1)表達非特指語義的名詞及形容詞，用以表現(xiàn)場名內(nèi)涵所及外延的適用范圍，作為一種泛指并不具有特定的語義指向;(2)表達特指語義的詞及詞組，揭示作為俄羅斯民族物質(zhì)與精神價值取向總和的民族個性系統(tǒng)的基本特征及其各個方面的獨特性�！吘壗Y(jié)構(gòu)，即此語言文化場與彼語言文化場相鄰、相交的部分(彭文釗、趙亮，2006:65)。
2俄漢“воа/水”觀念語言文化場的場性分工
在我們對俄漢“воа/水”觀念的語言文化場進行分工時發(fā)現(xiàn)，由于水的普遍性，所以在研究其邊緣結(jié)構(gòu)時有較大難度，“水”的語言文化場邊緣結(jié)構(gòu)可能涉及很多方面，比如動物、植物、生命等語言文化場，所以我們在這里對其不做具體的說明，只重點分析內(nèi)核和中心結(jié)構(gòu)。
2．1воа觀念的語言文化場場性劃分
2．1．1內(nèi)核воа觀念的語言文化場是將воа作為場名，把所有這個場內(nèi)具有共同語義核心特征的詞匯全部包含在其中。我們通過搜集語料總結(jié)出воа觀念的核心結(jié)構(gòu)應(yīng)該具備如下的語義特征:русскость(俄羅斯性)+универсально-сть(普遍性)+реальность(現(xiàn)實性)。我們從《Русскийассоциативныйсловарь》(俄語聯(lián)想詞典)(1994)中總結(jié)了有關(guān)воа的部分內(nèi)核結(jié)構(gòu):(1)基于溫度的:холоная，горячая，тёплая，про-хланая，леяная;(2)基于清澈程度的:чистая，прозрачная，грязная，мутная，сияющая;(3)基于來源的:рониковая，ключевая，морская，колоезная，речная;(4)基于能否被飲用的:питьевая，истиллирова-нная，хлорированная，газированная，жесткая，свежая，минеральная，кипячёная，ржавая，тяжелая，жикая，отравленная，хлористая，горькая，солёная，вкусная，невкусная，живительная，сырая;(5)基于是否流動的:проточная，спокойная，сто-ялая，стоячая，мёртвая，текучая，ыстрая;(6)基于顏色的:голуая，зелёная，синяя;(7)基于宗教的:живая，святая;(8)基于潮濕程度的:мокрая．在《俄語語言文化詞典》中有這樣一句話:“與水有關(guān)的神話很有意思，水是地球上萬物的起源和終結(jié)，沉入水中，一方面意味著死亡和毀滅，另一方面意味著生命的復(fù)活和誕生�！�(黃蘇華、劉光準，2005:172)所以，воа觀念不僅具有上述的三個特性，還具有宗教性等語義特征。隨著人類的發(fā)展，人們的意識也在不斷地變化，對物體的感知也在不斷地深入，所以以上的部分作為一個開放的系統(tǒng)是在不斷變化的。2．1．2中心結(jié)構(gòu)воа觀念的語言文化場的中心結(jié)構(gòu)是這個場內(nèi)具有主導(dǎo)地位的語言文化單位的集合。中心結(jié)構(gòu)是語言文化場的主干部分，在研究過程中我們同樣借助“Русскийассоциативныйсловарь”來建構(gòu)воа觀念的中心結(jié)構(gòu)，按照先后順序，俄羅斯人對воа這個詞的聯(lián)想詞分別是:
2．2“水”觀念的語言文化場場性分工
2．2．1內(nèi)核“水”觀念的語言文化場的內(nèi)核部分是以“水”作為場名，在這個場內(nèi)包含了所有與之有共同語義特征的成分，我們在研究過程中借鑒воа觀念語言文化場的場性分工形式。我們認為“水”觀念的語言文化場應(yīng)該具備以下的語義特征:中華民族性+真實性+必然性。我們通過搜集的材料發(fā)現(xiàn)，“水”觀念在人們頭腦中還會反映出毀滅性、宗教性等語義特征。同樣的，“水”觀念的語言文化場也是一個開放系統(tǒng)，這個系統(tǒng)在不斷地擴充和發(fā)展，這里我們只是總結(jié)出部分內(nèi)核:(1)表示溫度特點的:冷水、熱水、沸水、涼水……(2)表示顏色特點的:墨水、碧綠的、蔚藍的……(3)表示來源的:海水、湖水、溪水、泉水、河水……(4)表示氣味、味覺的:香水、清甜的、腐臭的……(5)帶有比喻意義的:水晶像純凈的［水］一樣透亮明潔。(《中國兒童百科全書》);生活似乎是別人的，而你只能是一個心靜如［水］的行走者(《史傳》)。(6)表示純凈度的:清水、渾水……(7)帶有毀滅性意味的:當泥石流爆發(fā)時，山鳴地動，響聲如雷，暴雨、洪［水］或冰雪融水夾雜著泥沙、巨石混合成一股黏稠的泥漿，像脫韁的野馬一樣(《中國兒童百科全書》)。在中國人的意識中，水具有兩面性，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”，水是人類生活中必備的，但反之，水也會給人類造成無法挽回的災(zāi)難。以上分類并不是完全的，因為水是生活中再普遍不過的事物，所以人們在對其進行稱名時會根據(jù)水體的位置、存在方式、水流速度等進行稱名和描寫，因此是較為詳細的。除上述之外還有宗教中常說的凈水、圣水;海洋中的深水、淺水、地表水、地下水;當形容水速時會用到潺潺的、湍急的等等。由于水的范圍太廣，人們在生產(chǎn)實踐中對水的感知也是層次非常分明的，可能一點點的差異就會導(dǎo)致水的稱名不同，所以我們在研究過程中不可能把所有的水體稱名都考慮到，只是例舉一部分。2．2．2中心結(jié)構(gòu)研究“水”觀念語言文化場的中心結(jié)構(gòu)時，我們采取與воа觀念語言文化場中心結(jié)構(gòu)相同的研究方法，同樣也是將反映核心結(jié)構(gòu)語義特征的具體的語言文化單位集合起來。當然，同樣作為一個開放的層級系統(tǒng)，我們不能將所有的處于中心結(jié)構(gòu)的語言文化單位一一研究到，所以我們在北京大學(xué)CCL語料庫的260852個關(guān)于“水”的詞條中，選取一些有代表性的來進行描寫和闡釋。通過對這些詞條的歸納和分析，我們發(fā)現(xiàn)了一些處于“水”觀念語言文化場中心結(jié)構(gòu)的語言文化單位:搖籃、母親、能源、神、云、雨、霧、江、河、湖、海、小溪、池水、眼淚、水晶、水杯、酒、飲料、魚、蝦、蟹、鴨子、泡沫、森林……由于漢民族與俄羅斯民族的歷史不同、信仰不同，所以導(dǎo)致在中心結(jié)構(gòu)中有部分語言文化單位必定不同，而這部分不同的語言文化單位正好可以體現(xiàn)俄漢兩個民族的文化差異。
3結(jié)語
綜上所述，由于俄漢兩個民族的歷史背景等因素不同，致使民族成員頭腦中的思維意識有所不同，因此對于“水”，頭腦中所形成的觀念也有所不同，當然，由于人的社會地位、知識背景、文化常識的不同，觀念的形成也是不同的。通過以上分析可看出，俄漢兩個民族在水的認知上有一部分相交之處，但也有部分不同，而這部分不同之處正是需要我們在接下來的學(xué)習(xí)當中進一步研究的，并以此揭示兩個民族文化的異同，以減少跨文化交際障礙。
【觀念語言文化場的建構(gòu)論文】相關(guān)文章：
學(xué)前音樂教育文化闡釋與建構(gòu)論文10-11
企業(yè)文化建構(gòu)中工會的地位與作用論文10-09
《探討大學(xué)生宿舍文化的建構(gòu)途徑》論文10-11
英語語言與文化傳播路徑論文10-09
當代觀念變革分析論文10-10
翻譯研究與中西語言文化思維論文10-12