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關(guān)于和諧與沖突:后殖民主義與中國(guó)文化論文
論文關(guān)鍵詞：后殖民主義；文化殖民；文化批判
論文摘要：后殖民主義理論作為一種具有全球意義的文化批判理論，對(duì)于整個(gè)世界的影響是十分巨大的。在其傳入我國(guó)之后，不可避免的對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面產(chǎn)生積極或消極的影響。正確理解后殖民主義思想，發(fā)揮其理論的積極作用，并與我國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，能使我國(guó)從文化上更好的應(yīng)對(duì)全球化的進(jìn)程，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供文化保障。
一、后殖民主義是一種全球意義的文化批判理論
二戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉的廣大的殖民地國(guó)家，紛紛宣布民族獨(dú)立，從而正式宣告了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的結(jié)束和其殖民主義的破產(chǎn)。廣大殖民地國(guó)家重新獲得了政治獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)自主，但西方的帝國(guó)主義國(guó)家并未因其殖民主義的破產(chǎn)而放棄對(duì)亞非拉國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上的重新控制和獲取世界霸權(quán)，而廣大亞非拉國(guó)家則從各方面積極應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。正是在這樣的歷史背景下后殖民主義理論應(yīng)運(yùn)而生了。
什么是后殖民主義?由于分析視角的不同，理論界對(duì)于這一概念始終沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，而本文將要論述的是現(xiàn)時(shí)代后殖民主義影響下的中國(guó)，也就是后殖民主義與中國(guó)的關(guān)系問(wèn)題。因此，對(duì)后殖民主義的概念做出一個(gè)比較清晰的界定是十分必要的。
薩義德的《東方學(xué)》標(biāo)志著后殖民主義的出現(xiàn)。在書(shū)中作者詳細(xì)地論述了東方學(xué)這一概念，“我們可以將東方學(xué)描述為通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷；對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制。簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。其實(shí)東方學(xué)就是西方的東方主義話語(yǔ)。書(shū)中在對(duì)這種話語(yǔ)的范圍、結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)以及其現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的分析之后，著重是對(duì)其做出了強(qiáng)烈的批判，而對(duì)這種話語(yǔ)所做的分析以及批判就是所謂的后殖民主義理論。
后殖民主義主要有三層含義：一是西方的“東方學(xué)”中的東方主義話語(yǔ)以及對(duì)這種話語(yǔ)的批判。東方主義以東西方關(guān)系作為基本框架，是西方學(xué)界具有強(qiáng)烈意識(shí)形態(tài)色彩的“東方”文化研究的一部分，它的公開(kāi)的和潛在的政治意識(shí)和政治目的都具有難以消除的殖民性。東方主義表現(xiàn)了西方的一種意識(shí)形態(tài)意義上的話語(yǔ)霸權(quán)，是西方帝國(guó)在軍事和經(jīng)濟(jì)之外的文化殖民的話語(yǔ)表征。二是帶有殖民余韻的前殖民地的文化話語(yǔ)以及“本土”學(xué)者對(duì)這種話語(yǔ)的批判。它對(duì)西方的既接納又排斥的心態(tài)，它對(duì)科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)和它的本真化幻想。這是前殖民地文化的一種典型特征。三是西方世界(主要指美國(guó))內(nèi)部主流話語(yǔ)與非主流話語(yǔ)之間的對(duì)立和權(quán)力關(guān)系以及對(duì)這一文化現(xiàn)象的批判�？偟膩�(lái)說(shuō)，后殖民主義理論是一種帶有很強(qiáng)意識(shí)形態(tài)色彩的文化批評(píng)理論，它所進(jìn)行的是“對(duì)歐洲帝國(guó)主義列強(qiáng)在文化上、政治上以及歷史上不同于其舊有的殖民地的差別(也包括種族之間的差別)的十分復(fù)雜的一種理論研究”。
關(guān)于后殖民主義的基本理論特征，有人曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“晚近的后殖民批評(píng)所呈現(xiàn)出來(lái)的不同反響的功能之一是對(duì)殖民主義和西方霸權(quán)所營(yíng)造和權(quán)力化的知識(shí)形式和社會(huì)特征進(jìn)行激進(jìn)的強(qiáng)有力的反思和重構(gòu)”。具體來(lái)說(shuō)后殖民主義的理論特征有三個(gè)方面：首先，對(duì)東西方文化關(guān)系的再認(rèn)識(shí)。后殖民主義的興起，打破了長(zhǎng)期以來(lái)西方學(xué)術(shù)界對(duì)東西方間文化關(guān)系的常規(guī)認(rèn)識(shí)，對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行了解剖和批評(píng)，從而開(kāi)拓出東西方關(guān)系特別是文化關(guān)系的新視域。其次，文本分析的研究方式。后殖民主義對(duì)東西方文化關(guān)系的研究，主要是立足于文本分析。在文本研究的過(guò)程中，后殖民理論家著重探討了文化帝國(guó)主義視野中東方形象的演變。再次，試圖超越民族主義的理論努力。后殖民主義的理論議題從根本上說(shuō)，是研究東西方文化間的差異和對(duì)立是如何形成的，這種差異和對(duì)立是否可以緩解，如何緩解。后殖民理論家對(duì)殖民主義歷史的考察，意在通過(guò)揭露西方殖民者對(duì)東方文化傳統(tǒng)的扭曲，強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域里平等對(duì)話、求同存異、和平共處的重要性。
正是在這個(gè)所謂的全球化時(shí)代，西方的文化霸權(quán)代替了西方以往對(duì)第三世界經(jīng)濟(jì)、政治和軍事的直接控制，因而與西方文化霸權(quán)的對(duì)抗就成了“后殖民時(shí)代長(zhǎng)期政治沖突的內(nèi)容”。因此，后殖民主義批判理論從一開(kāi)始就是對(duì)西方文化統(tǒng)治和霸權(quán)的挑戰(zhàn)。對(duì)抗的本質(zhì)就是反對(duì)各種形式的話語(yǔ)霸權(quán)，消解“西方中心論”，重鑄全球化狀態(tài)下西方與東方、第一世界與第三世界的關(guān)系。
二、后殖民主義與中國(guó)文化的和諧與沖突
中國(guó)作為東方和第三世界的大國(guó)，作為曾經(jīng)的一個(gè)半殖民地國(guó)家。后殖民主義對(duì)于我們的影響有多大呢?我們又是怎樣的看待這一理論的呢?后殖民主義理論于20世紀(jì)80年代末、90年代初引進(jìn)中國(guó)。這一理論引入我國(guó)后，在不同的時(shí)期，引起了不少的爭(zhēng)論，在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生了影響。由于歷史的原因，我國(guó)的理論界對(duì)于后殖民主義有著兩種截然不同的理解。一種觀點(diǎn)是認(rèn)為“殖民主義是指以英法為代表的西方列強(qiáng)在資本原始積累時(shí)期對(duì)于弱小、‘落后’民族的一種侵略政策，這種侵略政策往往是以武力征服為表現(xiàn)形式的”；而“后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范”’，是“戰(zhàn)后歐美資本主義國(guó)家對(duì)于‘落后’民族和國(guó)家所實(shí)行的一種文化滲透和文化侵略政策”。所以，把后殖民主義和文化相聯(lián)系以示區(qū)別于把殖民主義和武力相聯(lián)系，成為中國(guó)學(xué)界的一種共識(shí)。后殖民主義所秉承的是殖民主義的“侵略”本性。他們認(rèn)為我國(guó)參與后殖民主義話語(yǔ)實(shí)踐，其目的就是要從根本上解構(gòu)西方霸權(quán)，從而擺脫西方的影響和控制。而這種對(duì)西方抵制的一個(gè)最根本的途徑就是試圖在“本土”文化中煥發(fā)出一種與西方話語(yǔ)相抗衡的文化力量。另一種觀點(diǎn)則對(duì)后殖民主義大加贊賞，對(duì)這一理論持歡迎態(tài)度，稱贊賽義德的《東方主義》為“金剛怒目式的著作”，其作者“儼然成為替第三世界打抱不平的文化斗士”�？陀^的來(lái)說(shuō)，在對(duì)一些后殖民理論家的著作進(jìn)行了深入的研究，分析了后殖民理論思潮興起的背景，廓清了“后殖民主義”的不同概念，考察了后殖民主義的理論來(lái)源之后，我們發(fā)現(xiàn)后殖民理論本身由于各種不同的思想融會(huì)在一起，具有復(fù)雜性的特點(diǎn)，同時(shí)也包含了其本身難以克服和消解的兩重性，即，既有消解西方中心的話語(yǔ)霸權(quán)的一面，同時(shí)又不可避免地帶有新殖民主義的特征。正是基于這樣一種理解和認(rèn)識(shí)，我們來(lái)看待后殖民主義理論在我國(guó)所造成的影響。 不同文化的相互參照、碰撞乃至交融是一個(gè)自然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，在當(dāng)前全球化的大背景下，這種文化的交流則更是不可避免。因此后殖民主義理論的傳人是不可阻擋的，不可能人為的將之拒斥于國(guó)門(mén)之外，必將影響我國(guó)的文化發(fā)展。由于其理論的兩重性，其影響有好的方面也有不好的一面。
我國(guó)的文化博大精深有著深厚的歷史底蘊(yùn)，但在當(dāng)前我們也必須注意引進(jìn)和吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化，為我所用，從而推動(dòng)社會(huì)更好的向前發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)清醒的意識(shí)到西方的文化霸權(quán)主義著意在全球特別是第三世界國(guó)家普遍制造對(duì)西方的依戀、崇拜和奴性，從而使第三世界國(guó)家首先在思想觀念上心甘情愿地永遠(yuǎn)處于附庸地位。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等媒體，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在向第三世界大量輸出文學(xué)作品、影視作品、藝術(shù)品、廣告等等，從而潛移默化地輸出西方國(guó)家的文化觀念、倫理道德、生活方式和行為準(zhǔn)則，這些西方文化的時(shí)尚，逐漸為世界各國(guó)的人們所熟知、羨慕，并可能形成竟相模仿之勢(shì)。許多國(guó)家的民族文化正面臨著被同化、瓦解的危險(xiǎn)，保存和發(fā)展民族文化將成為一道世界性的難題。中國(guó)也不例外。最明顯的就是在日常生活中，人們已經(jīng)不知不覺(jué)地認(rèn)同并移植西方的生活模式、價(jià)值觀和文化習(xí)俗，而缺乏自身文化的自覺(jué)與反省。如今西方的生活方式通過(guò)影視傳媒日益滲透到人們的心理，人們仿佛親臨其境目睹了西方的富裕生活。在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，人們已經(jīng)無(wú)法拒絕西方的誘惑。因此在文化的引進(jìn)過(guò)程中，我們必須有選擇性的引入、借鑒和吸收，對(duì)于那些傳人我國(guó)的西方文化，我們要進(jìn)行細(xì)致的剖析，對(duì)于那些西方的文化垃圾以及不符合我國(guó)需要的，我們要進(jìn)行徹底的無(wú)情的批判，使廣大人民群眾能夠認(rèn)識(shí)到其危害性所在，自覺(jué)的抵制西方的文化侵略和文化殖民。而這就是后殖民理論給予我們的重要啟示，它使我們了解了西方帝國(guó)主義對(duì)我們進(jìn)行文化侵略的企圖，使我們認(rèn)識(shí)到了進(jìn)行文化批判的必要性，意識(shí)到了在當(dāng)前全球化的趨勢(shì)下，文化陣地和經(jīng)濟(jì)、政治一樣重要，是我們不能輕易放棄的，對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的作用，最后教會(huì)了我們一種批判的武器。
同時(shí)后殖民主義也讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到對(duì)于西方的文化侵略，我們不但要進(jìn)行批判和抵制，固守我們本土文化的陣地，更重要的是要完善本土文化，建構(gòu)一種超出狹隘的民族主義范圍的，“既非國(guó)粹又根植于華夏傳統(tǒng)、既非西化又是現(xiàn)代”的文化形態(tài)，打造一個(gè)后殖民主義理論家所希望看到的真正能夠進(jìn)人與第一世界文化“對(duì)話”的話語(yǔ)空間的第三世界本土文化。并且還要使我們的優(yōu)秀文化能以一種受人尊重的方式進(jìn)入西方社會(huì)，讓西方人真正了解我們的東方文化，采取積極主動(dòng)的策略來(lái)迎接西方的文化挑戰(zhàn)，從而更好的對(duì)抗西方的文化侵略和殖民。在經(jīng)濟(jì)上我們是不發(fā)達(dá)國(guó)家、第三世界國(guó)家，但在文化上我們不能也甘于落后，繼續(xù)淪為第三世界。經(jīng)濟(jì)雖然決定著文化，但文化具有很強(qiáng)的相對(duì)獨(dú)立性，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)并不一定意味著文化的必然落后，因此在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的情況下建立一種先進(jìn)文化是可能的，這也是我們今后努力的方向，是一項(xiàng)很緊迫的任務(wù)。
總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于后殖民主義我們要有正確的認(rèn)識(shí)，更重要的是正確的運(yùn)用這一理論，克服它的兩重性，作到為我所用。具體地講，后殖民主義研究在中國(guó)的命運(yùn)，取決于能否建構(gòu)起后殖民主義的中國(guó)知識(shí)。所謂后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，不是對(duì)外國(guó)后殖民主義的評(píng)介式引進(jìn)，不是簡(jiǎn)單套用后殖民主義已有論域來(lái)分析中國(guó)，更不是在中國(guó)找出被殖民的話語(yǔ)及行為。建構(gòu)后殖民主義的中國(guó)知識(shí)，需要三個(gè)前提。一是對(duì)后殖民主義價(jià)值取向與方法的正確把握，二對(duì)其具體論域與方法的合理超越，三是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻把握。對(duì)中國(guó)而言，后殖民主義的意義更多地在于其價(jià)值取向、人文精神，而不在于其關(guān)注的具體問(wèn)題。中國(guó)歷史與國(guó)情的特殊性，決定了我們不能把后殖民主義對(duì)東西方、性別、少數(shù)民族等具體問(wèn)題的具體分析簡(jiǎn)單套用到中國(guó)。這就需要我們深入把握后殖民主義以平等、自由等類(lèi)意識(shí)為價(jià)值原點(diǎn)關(guān)注具體弱勢(shì)群體的人文精神，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體分析中國(guó)具體的弱勢(shì)群體的生存狀況。正確把握、合理超越、關(guān)注現(xiàn)實(shí)三者的結(jié)合，是建構(gòu)后殖民主義中國(guó)知識(shí)的根本途徑。只有這樣才能避免對(duì)后殖民主義理論的簡(jiǎn)單生硬套用，才能避免將后殖民主義變體為簡(jiǎn)單的大中華主義、狹隘的民族主義、封閉的本土主義與文化保守主義。當(dāng)然我們不是認(rèn)為不應(yīng)該關(guān)注中國(guó)與世界交往中的某些方面被邊緣化的問(wèn)題，而是認(rèn)為這個(gè)視野只是后殖民主義研究的一個(gè)小領(lǐng)域。中國(guó)的后殖民主義研究者應(yīng)該更多些批判精神、超越精神、實(shí)踐精神，更多關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如區(qū)域問(wèn)發(fā)展不平衡、社會(huì)階層問(wèn)題、城市中的下崗人群、農(nóng)民及其他弱勢(shì)群體問(wèn)題等等，將人文關(guān)懷更多地給予中國(guó)大眾，而不是外國(guó)或中國(guó)的少數(shù)文化精英。
基于以上的論述，可以看出后殖民主義理論的傳人，對(duì)于我國(guó)的文化理論界是一個(gè)很大的沖擊，給文化研究提供了一個(gè)新的視角，對(duì)于當(dāng)前出現(xiàn)的新問(wèn)題給出了一些富有見(jiàn)地的理解和分析，可以說(shuō)給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了比較深刻的影響。任何事物都有它的兩面性，但是只要我們用好了，就能給我們帶來(lái)意想不到的結(jié)果。后殖民理論有著種種缺陷和局限性，但只要我們結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，將其很好的發(fā)展，這些是可以克服的，這樣后殖民主義對(duì)于我國(guó)的影響將會(huì)更加巨大，并將更好地發(fā)揮其積極的作用!
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