《憤怒的葡萄》中喬德媽的審美內(nèi)涵

時(shí)間：2022-10-01 00:44:32 英美文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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《憤怒的葡萄》中喬德媽的審美內(nèi)涵

　　摘要：《憤怒的葡萄》中的喬德媽是作家約翰・斯坦貝克在苦難的歷程中塑造的一個(gè)偉大女性，斯坦貝克透過喬德媽的性格演變歷程把他對社會變化、人性善惡以及人類生存狀況的思考灌注其中，使喬德媽的形象帶有深刻的社會歷史內(nèi)涵和審美價(jià)值。本文即從女性意識的覺醒、人性和人類生存困境的展現(xiàn)這三個(gè)方面來論述喬德媽的審美內(nèi)涵。

　　關(guān)鍵詞：喬德媽女性人性生存困境

　　約翰・斯坦貝克是美國20世紀(jì)文學(xué)史上具有重要地位的現(xiàn)實(shí)主義作家。他和美國南方文學(xué)的代表作家�？思{一樣都很關(guān)注家鄉(xiāng)加底層農(nóng)民的生存狀態(tài)的關(guān)注�！稇嵟钠咸选�(The Grapes of Wrath)則是“代表著斯坦貝克藝術(shù)成就最高的一部作品”，“通過現(xiàn)實(shí)主義的，富于想象的創(chuàng)作，表現(xiàn)出富于同情的幽默和對社會的敏銳的觀察。”[1]這都深深地體現(xiàn)在《憤怒的葡萄》的創(chuàng)作中。這部小說是斯坦貝克以現(xiàn)實(shí)主義的手法所呈現(xiàn)的一部農(nóng)民在生存困境中掙扎和抗?fàn)幍难獪I史。從人物解讀來說，小說中的主要人物之一喬德媽具有多方面的審美內(nèi)涵：她是在苦難的歷程中“成長”起來的現(xiàn)代女性，也是斯坦貝克以哲學(xué)家的姿態(tài)沉思現(xiàn)代社會中人性的善惡分界線的映照物，同時(shí)作者還采用象征和隱喻的手法使其懷有生命的延續(xù)和生存的希望。

　　一.死亡和苦難中覺醒的女性

　　現(xiàn)實(shí)主義作品最大的特征就是如一面鏡子一樣把社會的方方面面包容到作品中，使作品在主題和人物上都有很深刻的社會歷史內(nèi)涵。斯坦貝克作為一個(gè)具有敏銳觀察力的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的作品中的人物很顯然就帶有社會的印記。喬德媽的性格演變歷程就是二、三十年代美國女權(quán)主義運(yùn)動對女性生活帶來的影響的反映。在喬德家，喬德奶奶是女性爭取家庭地位的先行者，她以一把槍幾乎打爆了喬德爺爺?shù)钠ü桑纱朔磽袅藛痰聽敔數(shù)拇竽凶又髁x，取得了相應(yīng)的家庭地位。與此對照，喬德媽對男性壓迫的反抗斗爭也表現(xiàn)在她的兩次武力抗?fàn)幹校旱谝淮问窃谶w徙的路途，她為了維護(hù)全家人在一起不分開對喬德爸的權(quán)威進(jìn)行了有力的挑戰(zhàn)，“除非你打我一頓，才能叫我走。那我就要羞你，爸。我不會讓你打我，不會叫喊求饒。我要跟你拼命。而且你也未必有膽量打我。如果你真打我，我當(dāng)天賭咒，只等你一轉(zhuǎn)身，或是等你坐上的時(shí)候，我非把你打倒在地上四腳朝天不可。當(dāng)天發(fā)誓，一定要這么干。”(192)第二次則是當(dāng)警察持槍驅(qū)趕她們時(shí)，她拿起一個(gè)小鐵鍋勇敢地和他抗?fàn)�。這種反抗的勇氣儼然說明她身上已經(jīng)具備了和男性相抗衡的力量。到達(dá)加利福尼亞后，她在苦難面前更是表現(xiàn)出超乎尋常的忍耐力，當(dāng)男人們對惡劣的生存處境無可奈何時(shí)，她絲毫不氣餒而是以不可反駁的意志指揮家人的去向，并鼓勵(lì)家人為活下去而努力，成為家庭的核心。就連喬德爸也不得不承認(rèn)她在家庭中的領(lǐng)導(dǎo)地位，“真是怪事!女人當(dāng)家作主了。女人叫我們干這干那，女人叫我們上這兒上那兒，我還滿不在乎呢。”(491)喬德媽身上已經(jīng)具備了傳統(tǒng)女性所缺失的男性氣質(zhì)，并使二者完美的融合在一起成為能夠經(jīng)得起苦難考驗(yàn)具有擔(dān)當(dāng)力的新時(shí)代女性。對于兩性間身份地位的變化所產(chǎn)生的緣由，斯坦貝克認(rèn)為是社會變動所引起的人們對男女兩性關(guān)系的重新思考。

　　二.對現(xiàn)代社會中人性善惡的反思

　　美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)往往對以人道主義為代表的人性美有著強(qiáng)烈的追求，從馬克・吐溫、斯托夫人到斯坦貝克，這些現(xiàn)實(shí)主義作家都很青睞底層人物身上所具有的人性美，以此來抨擊社會的丑惡，追尋人的終極價(jià)值。《憤怒的葡萄》是斯坦貝克根據(jù)自己的親身經(jīng)歷所寫的，在大蕭條這樣混亂的時(shí)代，失業(yè)、疾病、死亡、流浪等等時(shí)刻威脅著人的生存，而社會邪惡勢力猖獗，道德淪喪。這樣的社會背景下，人們對于人性美的一面自然飽含向往和渴求，喬德媽就是一面反照世界善惡的鏡子。當(dāng)喬德爸問到能不能帶著牧師凱西一起走的時(shí)候，喬德媽義正言辭，“不是行不行，要問肯不肯，說到行不行，那我們是什么都不行，到加利福尼亞去也不行，干什么都不行。至于說到肯不肯，那么凡是我們肯做的事，我們都可以做。說到‘肯’的話――我們這些人在這兒和東部的老家住得很久了，從來沒聽說過喬德家或是黑茲利茲家有過路人要借宿、要討點(diǎn)東西吃或是要搭我們的車的時(shí)候，拒絕過人家的要求。喬德家倒是有過小氣的人，可是沒有小氣到這樣的。”(114)當(dāng)全家人都不夠吃的情況下，她還勻出一點(diǎn)燉菜給那群饑餓的孩子吃。在小說中，喬德媽所代表的人性的善和社會邪惡勢力之間形成鮮明的對照，即使他們在暫時(shí)的善惡斗爭中處于被動的面臨被毀滅的狀況，但是卻給人以堅(jiān)定的信心。另外，喬德媽也隱含著斯坦貝克對人類走出困境的道路探索。人類的生存處境在大蕭條的年代是苦難的、悲劇性的，然而個(gè)人抗?fàn)幍牧α渴潜∪醯�，喬德媽很早就意識到了“集體”的力量，她曾經(jīng)朦朧地意識到如果大家都團(tuán)結(jié)起來對抗惡勢力的話情況就會不一樣。這一意識在和窮人的互幫互助間繼續(xù)升華，收容所的生活則使她在心中根植了“集體”的概念，“我懂得了一個(gè)很好的道理，天天都在體會這個(gè)道理，時(shí)時(shí)刻刻都在體會。你要是遭到了困難，或是受了委屈，有了急需要――那就去找窮人幫忙吧。只有他們才肯幫忙――只有他們。”(435)因此，當(dāng)湯姆因?yàn)闉閯P西報(bào)仇而殺死了一個(gè)警察向她贖罪時(shí)，她寬恕了他，認(rèn)為他并沒有錯(cuò)，并鼓勵(lì)他參加群眾運(yùn)動。喬德媽已經(jīng)充分地認(rèn)識到了社會底層人民想要改變自己的命運(yùn)所作出的選擇道路，這并不是帶有某種政治傾向性的信仰，而是苦難中的人們在經(jīng)歷了嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)后為了能夠活下去的必然選擇。

　　三.生存困境中的一線光明

　　《憤怒的葡萄》是一部苦難史，而喬德媽在小說中卻是一個(gè)屹立不倒的神話，“她慈祥而嚴(yán)肅的臉上那雙飽經(jīng)憂患的茶褐色的雙眼中透出樂觀的人生態(tài)度。她十分清楚自己是這個(gè)家的核心。堅(jiān)強(qiáng)而且快樂，無論家里有什么天翻地覆的事，她都能泰然處之，這樹立了她在這個(gè)家中偉大而且平凡的地位，這地位賦予她尊嚴(yán)，給了她一種純潔、嫻靜的美。她好像明白，一旦她動搖了，這個(gè)家也會動搖。她的意志主宰著這個(gè)家。”(82)而她之所以能夠具有超乎尋常的忍耐力是因?yàn)樗且粋€(gè)母親。喬德媽是在大地的滋養(yǎng)下成長起來的母親，生命的希望和力量在她身上有著雙重呈現(xiàn)。喬德媽對此的比喻很恰切，“女人呢，她的生活老是像河水似的流個(gè)不停，像渦流似的，像小瀑布似的，老是向前流著，女人對生活的看法就是這樣，我們不會消滅的。人們都在前進(jìn)―――也許有些變故，不過好歹總是在前進(jìn)。”(492)在她的身上有一種海明威式“可以毀滅卻不能打敗我”的積極樂觀精神。尤其在小說的最后一章中，面對一個(gè)快要餓死的陌生男子，剛剛遭受了死亡的羅莎夏在和母親的深情對望后用自己的乳汁來拯救他的生命，并留下神秘的微笑。斯坦貝克在回應(yīng)這一幕所描寫的寓意時(shí)曾說：“如果要有什么象征的話，那就是生存的象征而不是愛的象征……給乳汁就像給一片面包一樣不是什么感情用事。……大地母親用乳汁滋養(yǎng)要比文學(xué)還要古老呢。”[2]對人類在現(xiàn)代社會的生存狀態(tài)的描述是美國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳統(tǒng)，《憤怒的葡萄》不僅僅是斯坦貝克對家鄉(xiāng)破產(chǎn)農(nóng)民的同情和關(guān)懷，他同樣思考著人類生存的意義，關(guān)注人類生存的危機(jī)、潛在的威脅和心靈遭受摧殘后的去向。而在苦難中依然具有如此的樂觀精神并且不喪失個(gè)人理想是美國人的力量源泉。喬德媽身上所具有的生命的力量就是社會發(fā)展的潛力，是人類通向伊甸園的希望。

　　斯坦貝克在獲得諾貝爾獎時(shí)曾致辭，“作家有義務(wù)宣告并贊美人類經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)而形成的能力，即豁達(dá)的胸懷、崇高的精神，雖敗不餒的斗志，以及勇敢、熱愛和仁愛。在同怯懦和絕望進(jìn)行永不停息的斗爭中，這些是充滿希望和進(jìn)取精神、振奮人心的光輝旗幟。”[3]斯坦貝克以自然主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法任人物在特定的環(huán)境中自由選擇而形成的性格特征具有深厚的審美內(nèi)涵，喬德媽是他所塑造的在現(xiàn)代社會中能夠找準(zhǔn)自我并具有心靈自由的現(xiàn)代女性，也是底層人民包括這個(gè)國家的未來所應(yīng)具有的帶有歷史選擇性的指引者。

　　注釋：

　　[1]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版，第899頁。

　　[2]轉(zhuǎn)引自楊彩霞：《20世紀(jì)美國文學(xué)傳統(tǒng)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版，第176頁。

　　[3]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版，第901頁。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]約翰・斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，胡忠持譯，上海：上海譯文出版社，2004年版。

　　[2]楊彩霞：《20世紀(jì)美國文學(xué)傳統(tǒng)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年版。

　　[3]王國榮主編：《諾貝爾文學(xué)獎獲獎作品精華集成》，上海：文匯出版社，1993年版。

　　[4]梁亞平：《美國文學(xué)研究》，上海：東華大學(xué)出版社，2004年版。

　　[5][美]約翰・斯坦貝克著，[美]羅伯特・迪莫特編：《斯坦貝克日記選》，鄒藍(lán)譯，天津：百花文藝出版社，1992年版。

　　[6][美]沃倫・弗倫奇：《約翰・斯坦貝克》，王義國譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1995年版。

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