淺析朱熹＂格物致知＂的學(xué)說(shuō)

時(shí)間：2022-09-30 13:46:09 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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淺析朱熹關(guān)于＂格物致知＂的學(xué)說(shuō)

　　"格物致知"原出于《禮記·大學(xué)》。

　　《大學(xué)》修身、齊家、治國(guó)、平天下之道皆以"格物致知"為前提，即所謂"大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善……致知在格物"。

　　《大學(xué)》之八條目雖以"格物致知"為首，但長(zhǎng)期以來(lái)，"格物致知"之說(shuō)并未得到充分的重視。

　　作為理學(xué)思想源頭之一，唐代韓愈雖在《原道》中重提《大學(xué)》之要，然而重點(diǎn)仍在"正心誠(chéng)意"而非"格物致知"上。

　　直至二程才把對(duì)《大學(xué)》的重視落在了"格物致知"四字上。

　　南宋集理學(xué)之大成者--朱熹繼承了二程對(duì)于《大學(xué)》的觀點(diǎn)，其作《補(bǔ)傳》高度概括地論述了"格物致知"的思想，并把二程的思想作了縱深的推進(jìn)。

　　就朱熹哲學(xué)而言，"格物致知"論不僅是對(duì)一般典籍的整理，更是根據(jù)他的"理氣論"的哲學(xué)結(jié)構(gòu)而闡發(fā)的為學(xué)方法。

　　同時(shí)，這還是闡述把外在倫理規(guī)則內(nèi)化為個(gè)人內(nèi)在道德的修養(yǎng)論。

　　所以，朱熹的"格物致知"論是內(nèi)外本末工夫的一以貫之，"精粗具到，統(tǒng)體兼盡"(錢穆《朱子學(xué)提綱》)。

　　用陳來(lái)先生的話說(shuō)就是"朱熹的格物致知學(xué)說(shuō)在重視人的道德修養(yǎng)同時(shí)，強(qiáng)調(diào)外部事物的考察和知識(shí)的學(xué)習(xí)擴(kuò)展"。

　　因而，朱熹的"格物致知"學(xué)說(shuō)是求真和求善的結(jié)合。

　　一、格物、致知釋義

　　宋明理學(xué)在為學(xué)或修養(yǎng)之方上都講格物，但含義各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有"發(fā)明本心"的格心者。

　　總之，"格物"可以被視作理學(xué)在認(rèn)識(shí)論關(guān)鍵詞。

　　朱熹的"格物"論是沿習(xí)了二程關(guān)于"格物致知"的看法，朱熹曾說(shuō)："此一書之間要緊只在格物兩字上認(rèn)得"，"本領(lǐng)全只在這兩字上。"(《朱子語(yǔ)類》十四)可見"格物"之重要。

　　何謂"格物"?朱熹講："格，至也。

　　物，猶事也。

　　窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。" (《大學(xué)章句》釋經(jīng)一章)

　　"致知之道在乎即事觀理以格夫物。

　　格者，極至之謂，如格于文祖之格，言窮而至極也。" (《大學(xué)或問(wèn)》卷一)"及其進(jìn)乎大學(xué)，則又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其極。" (《大學(xué)或問(wèn)》卷二)

　　在朱熹看來(lái)，"格物"之"格"有二意：一則訓(xùn)"格"為"至"。

　　"格物"便是"至于物"，也就是達(dá)到極至。

　　這里"格物"要達(dá)到至物其極，而且至物其極就能夠"知至"。

　　二則訓(xùn)"格"為"盡"。

　　"要見盡十分方是格物，既見盡十分便是知止" (《朱子語(yǔ)類》十五)以"格"為"盡"，則"格物"就是"知盡"，而"知盡"便是"理窮"。

　　因而，"格物"向與"窮理"并稱。

　　朱熹沿習(xí)二程的說(shuō)法，把"格物"之"物"訓(xùn)為"事"。

　　"事"不僅指事體，也指事情，因而"物"的概念就十分寬泛。

　　所謂"蓋天下之事，皆謂之物"，"眼前凡所應(yīng)接的都是物"(《朱子語(yǔ)類》十五)。

　　明晰了"格物"之字意，便可看到朱熹的"格物"之說(shuō)包括 "即物"、"至極"，而且"格物"又是"窮理"。

　　"格物"之功便是主體考窮事物之理，其的核心在窮理。

　　在朱熹看來(lái)，理窮而物格，才能知至。

　　朱熹常把"格物"、"窮理"并稱，可見二者關(guān)系之緊密。

　　綜合起來(lái)，格物之說(shuō)就是"明其物之理"、"即是物而求之"和"必至其極而后已"的綜合。

　　何謂"致知"?

　　"推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。"(《大學(xué)章句》)

　　"致知知識(shí)就一物上窮盡一物之理，致知知識(shí)窮得物理盡后我之知識(shí)亦無(wú)不盡處，若推此知識(shí)而致之也。

　　此其文義知識(shí)如此，才認(rèn)得定，便請(qǐng)以此用功，但能格物則知自至，不是別一事也。"(《答黃土子耕五》，《文集》五十一)

　　朱熹的致知與格物是相聯(lián)系而講的。

　　單獨(dú)來(lái)看。

　　"致"，就是推及，擴(kuò)充的意思。

　　所謂"致者，推致之謂……推之而止于盡也"(《大學(xué)或問(wèn)》卷一)，"擴(kuò)而充之，便是致"(《朱子語(yǔ)類》卷十六)相對(duì)與"致"，"知"的含義較為復(fù)雜。

　　"蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理"(《大學(xué)章句》)

　　這樣人心莫不有知即是致知之識(shí)，其有二意，即能知和所知，能知為能覺(jué)之知，即主體的認(rèn)識(shí)能力;所知為知識(shí)之知，即作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)。

　　朱熹在論述"格物致知"時(shí)，肯定了人有認(rèn)識(shí)能力，其有與眾不同的地位。

　　"若夫知?jiǎng)t心之神明，妙眾理而宰萬(wàn)物者也" (《大學(xué)或問(wèn)》卷一)但主要還是訓(xùn)"知"為"識(shí)"。

　　所謂"致知"，就是推及知識(shí)，使認(rèn)識(shí)的知識(shí)得到擴(kuò)充而所得的結(jié)果。

　　陳來(lái)先生認(rèn)為，"致知是主體通過(guò)考窮物理在主觀上得到的知識(shí)擴(kuò)充的結(jié)果"根據(jù)"致知"的字意可知，朱熹肯定了人本來(lái)是有知的，但是因?yàn)槔砦锤F，受到世間事物的蔽塞而不能達(dá)到通明，"惟于理有未窮，故其知有不盡也"，所以必須進(jìn)行后天的學(xué)習(xí)方能達(dá)到。

　　"格物"、"致知"雖是分列為《大學(xué)》兩個(gè)不同的條目，實(shí)際上兩者是一體的。

　　一方面，"格物"可以被視為"致知"的前提，而"致知"是"格物"在格物的過(guò)程中自然實(shí)現(xiàn)的。

　　朱熹在《大學(xué)或問(wèn)》卷一中提到：

　　"故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物"

　　"物格者，事物之理，各有以詣其極而無(wú)余之謂也。

　　理之在物者，既詣其極而無(wú)余，則知之在我者，亦隨所亦詣而無(wú)不盡矣"。

　　"知"是隨理窮而至，這表明"致知"是"格物"、"窮理"的結(jié)果。

　　"格物"的行為目的在于即事窮理，窮理則有知。

　　推及我心之知?jiǎng)t"吾心之全體大用無(wú)不明矣"。

　　另一方面，"格物"和"致知"是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是兩種不同的為學(xué)之方。

　　雖然，朱熹也說(shuō)過(guò)"格物以理言也，致知以心言也"(《朱子語(yǔ)類》卷十五)"致知是自我而言，格物是就物而言"(《朱子語(yǔ)類》卷一百十五)。

　　但是，"格物"和"致知"并非分別以"理"和"新"為對(duì)象的不同工夫。

　　"格物"解為即事求理以至極，其是就主體作用與對(duì)象的具體行為而言;而致知解為推擴(kuò)心之知以至無(wú)所不盡，是就主體自身通過(guò)格物的行為而引起的結(jié)果而言的。

　　因此，"格物"、"致知"可看作是同一為學(xué)之方的"內(nèi)外"工夫，如《朱子語(yǔ)錄》云："物格是要得外面無(wú)不盡，知至是里面亦清澈無(wú)不盡。

　　"本質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的過(guò)程，所謂"只是一本，無(wú)兩樣工夫也"。

　　二、"格物致知"與"窮理"

　　朱熹在《大學(xué)章句·格物致知補(bǔ)傳》云：

　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

　　蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。

　　是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

　　至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。

　　此謂物格，此謂知之至也。

　　"格物"、"致知"都與"窮理"相聯(lián)。

　　朱熹把體認(rèn)"理"作為認(rèn)識(shí)的最終目的。

　　他認(rèn)為"天下之物莫不有理"，根據(jù)"理氣論"中"理--氣--物"的結(jié)構(gòu)："氣"是"理"的安頓、掛搭處，而"物"則是"理"氣化的結(jié)果。

　　"理"是絕對(duì)的存在，所謂"未有天地之先，畢竟也只是理"。

　　"理"與"物"相依不相合，相分不相離。

　　"理"雖在"氣"、"物"之先，卻能主宰萬(wàn)物。

　　因此，"格物"的精義就在于窮理。

　　"格物"于事事物物上所至者，就是"理"。

　　"況格物之功正在即事即物而求其理"(《中庸或問(wèn)》卷四)。

　　"理"的含義廣泛，"天下之物，則必各有所以然之故與所當(dāng)然之則"。

　　格物所窮之理，既是自然之理，又是道德倫理。

　　因此，"格物"的基本精神就是人通過(guò)對(duì)外在的對(duì)象的考察，從而把握體現(xiàn)在事物中的義理;或者是通過(guò)踐履外在的倫理規(guī)范而體認(rèn)其真諦。

　　理窮則知至。

　　一方面，理窮是推及吾心之知至的前提，所謂"則理有未窮，知必有蔽，雖欲勉強(qiáng)以致之，亦不可得而致矣"。

　　(《大學(xué)或問(wèn)》卷一)"窮理"在前而"致知"在后。

　　"致知"在"窮理"中得到實(shí)現(xiàn)所窮之理包括了"所以然之故和所當(dāng)然之則"，則知至就是"則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣"。

　　"窮理"、"致知"既是對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，也是倫理上的修養(yǎng)。

　　另一方面，"致知"和"窮理"又不是等同的。

　　"致知"與"窮理"的關(guān)系與致知格物的關(guān)系相近。

　　"窮理"是即事而與事事物物上求理之極，其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于外在個(gè)體的考窮工夫。

　　而"致知"主要?jiǎng)t是只主體自身知識(shí)得到擴(kuò)充的結(jié)果。

　　因而，兩者的對(duì)象是不同的。

　　窮理是以主體以外事物為對(duì)象的行為。

　　而致知?jiǎng)t是這樣的行為作用與主體自身而引起的結(jié)果。

　　由上可見，朱熹的"格物致知"論中"格物"、"致知"和"窮理"是聯(lián)系在一起的整體，而且格物窮理而知至的工夫是一個(gè)積習(xí)到貫通的過(guò)程。

　　這里朱熹沿習(xí)了二程的學(xué)說(shuō)，肯定了"凡有一物，必有一理"。

　　格物便是即物而窮理。

　　程伊川講"今日格一物焉，明日又格一物焉"，這種格物的方法看似有支離、繁瑣之嫌，且今日格物所窮之理與他日格物所窮之理的關(guān)系并不明顯，因此為夠積習(xí)能夠貫通天理呢?對(duì)此，二程講："蓋萬(wàn)物各具一理，而萬(wàn)理同出一原"。

　　今日格一物，明日格一物是格物的"分殊"之功，而"萬(wàn)理同出一原"則點(diǎn)出了格物所要達(dá)到的是"理一"。

　　因此，"理一"既使得貫通成為可能，也是格物、窮理"分殊"之功所要到達(dá)的最終目的。

　　所以，從此意義上看，理氣論上的"理一分殊"與格物致知論是有非常密切的關(guān)系的，而且格物致知論也可以看作是修養(yǎng)認(rèn)識(shí)論上對(duì)"理一分殊"的闡發(fā)和實(shí)踐。

　　程朱講積習(xí)到貫通時(shí)，也指出了他人一些有所偏差的理解。

　　其一是"一物格而萬(wàn)理通，雖顏?zhàn)右辔粗链?quot;(《大學(xué)或問(wèn)下》)事實(shí)上，這是點(diǎn)明了格物窮理中"積習(xí)"的含義，強(qiáng)調(diào)了體識(shí)"天理"是有一個(gè)量上的積累的過(guò)程。

　　二程認(rèn)為"須是今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處"(《二程遺書》十八)。

　　所謂"脫然有貫通處"不是類似于佛家的頓悟之說(shuō)，朱熹批判用禪宗的頓悟方式來(lái)達(dá)到格物"此殆釋氏一聞千悟，一超直入之虛談，非圣門明善誠(chéng)身之實(shí)務(wù)也。

　　"(《文集》七十二)這是建立積漸工夫上而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)的飛躍，從而達(dá)到豁然貫通的境地。

　　朱熹解釋二程思想時(shí)說(shuō)"積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處。

　　乃是零零碎碎湊合起來(lái)，不知不覺(jué)，自然醒悟。

　　"(《朱子語(yǔ)類》卷十八)。

　　因此，如果說(shuō)"貫通"指的是一種直覺(jué)的話，那么其就應(yīng)該是認(rèn)識(shí)過(guò)程中"智的直覺(jué)"的體現(xiàn)。

　　其二是"格物非欲盡窮天下之處，但與一事上窮盡"這里點(diǎn)明的是"格物窮理"要達(dá)到至極之意。

　　格物的目的在于窮理，而非格物自身，所以不必要事事物物親自去格一番;從而也反對(duì)了繁瑣的而不知其旨的格物。

　　同時(shí)，要格物窮理，便要努力做到"至"、"盡"。

　　與事上格盡物之理，加之萬(wàn)理同出一原作為保證，便可以達(dá)到對(duì)"天理"的貫通。

　　所謂"窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到，但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處"。

　　三、"格物致知"的工夫及目的

　　朱熹對(duì)于二程"格物窮理"是一個(gè)積習(xí)到貫通的學(xué)說(shuō)推崇備極，他評(píng)價(jià)道：

　　"程子之說(shuō)，切于己而不遺于物，本于行事之實(shí)，而不廢文字之功。

　　極其大而不略其小，究其精而不忽其粗。

　　學(xué)者循是而用力焉，則既不務(wù)博而陷于支離，亦不徑約而流于狂妄。

　　既不舍其積累之漸，而其所謂豁然貫通者，又非見聞思慮之可及"

　　從總體上來(lái)看，朱熹肯定格物致知的工夫是一個(gè)由量上的積累到質(zhì)變的過(guò)程，他側(cè)重認(rèn)識(shí)過(guò)程中的"貫通"，只有到達(dá)"豁然貫通"的境地，才能"物格"、"知至"、"理窮"。

　　但從具體的"格物"、"窮理"的方法上看，朱熹則又肯定了耳目之官的"聞見之知"和思慮的作用。

　　一方面，他講"格物"是即事而窮其理，這種實(shí)際的作用于外物的工夫就是肯定了通過(guò)耳目之官而得到的直接知識(shí)。

　　另一方面，窮理方法，即朱熹所謂"用力之方"：有讀書明理，即"求之文字之中";有論辯，即"索之講論之際"，亦即二程所謂"或論古今人物別其是非";還有"考之事為之著"，"處事而求其當(dāng)"，這些具體的方法都強(qiáng)調(diào)了吸收間接知識(shí)的重要性。

　　在獲得間接知識(shí)上，朱熹又側(cè)重了"思"這個(gè)環(huán)節(jié)。

　　就是以客觀對(duì)象為依據(jù)，運(yùn)用"吾心之知"的知覺(jué)能力以通"理"。

　　雖然"而其所謂豁然貫通者，又非見聞思慮之可及"，但是"蓋此義理盡廣大，無(wú)窮盡，不入思慮，則緣會(huì)通!"(《朱子語(yǔ)類》卷一百十三)由此，他并沒(méi)有忽視理性思維在"格物窮理"中的重要地位。

　　此外，"思"還是從"今日格一物，明日格一物"到"豁然貫通"這個(gè)過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　這說(shuō)明朱熹已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了理性思維在認(rèn)識(shí)過(guò)程中優(yōu)于基于耳目的感性認(rèn)識(shí);而且在方法論上，思辯也是不可或缺的部分。

　　對(duì)此，清代的王夫之繼承了朱熹思與耳目之官并用的思想，并對(duì)此作了清晰的唯物主義的闡發(fā)：

　　"大抵格物之功，心官與耳目均用，學(xué)問(wèn)為主，而思辯輔之，所思所辯者，皆其學(xué)問(wèn)之事。

　　致知之功，則唯在心官，思辯為主，而學(xué)問(wèn)輔之，所學(xué)問(wèn)者乃以決其思辯之疑。

　　致知在格物。

　　以耳目資心之用，而使有所循也，非耳目全操心之權(quán)，而心可廢也。

　　"(《大學(xué)經(jīng)十》，《讀四書大全說(shuō)》卷一)

　　朱熹在"格物窮理"的具體方法上肯定了耳目之官與思辯對(duì)窮理的作用，肯定了人學(xué)習(xí)知識(shí)和外部事物的重要性，但他"格物窮理"的目的并不在運(yùn)用所窮之理，所致之知于客觀事物的認(rèn)識(shí)和改造，不在于把握世界萬(wàn)物的規(guī)律，或應(yīng)用與技術(shù)發(fā)明來(lái)促進(jìn)人類的進(jìn)步。

　　這與近代西方認(rèn)識(shí)論興起的背景目的是完全不同的。

　　朱熹所謂"格物致知"，目的在于"明善"。

　　"格物致知"說(shuō)原居于《大學(xué)》八條目之中，其理應(yīng)服務(wù)于明明德，親民，止于至善的三綱目。

　　他在《大學(xué)章句》最后指出"其第五章乃明善之要"，因而，"格物致知"論從一個(gè)角度上說(shuō)就是對(duì)于儒家倫理的認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)方法。

　　由此可見，"格物"、"致知"、"窮理"之說(shuō)最終當(dāng)落于達(dá)到最高的道德境界上。

　　"格物致知"是為了"正心誠(chéng)意"，而道德的修養(yǎng)則依靠對(duì)于倫理原則的認(rèn)識(shí)和把這些原則內(nèi)化為"在我者"的程度。

　　所以，"格物致知"道德上的修養(yǎng)方法和認(rèn)識(shí)論的結(jié)合。

　　總的來(lái)看，朱熹的"格物致知"論既在求真，也在求善。

　　于事事物物上求理的"格物"之功，不僅獲得了對(duì)于外部事物的知識(shí)，也是對(duì)于自身道德體認(rèn)的踐履。

　　知識(shí)愈多，認(rèn)識(shí)就愈廣愈深，心中之知就愈明;推而擴(kuò)之，便能夠達(dá)到對(duì)事物義理的認(rèn)識(shí)和對(duì)"天理"的體認(rèn)，即所謂"則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣"。

　　所以，通過(guò)這樣的為學(xué)工夫，既豐富了知識(shí)，又能正心誠(chéng)意，達(dá)到"止于至善"的最高境界。

　　從"格物致知"是求真求善的途徑上可知，朱熹哲學(xué)中"窮理"和"明善"是結(jié)合在一起的