微觀世界哲學(xué)問題的新探索論文

　　近年來的研究也仍存在不少問題，比如：關(guān)于一些事實的陳述還沒有澄淸；大部分工作都還停留于既有的解釋模式，或是走科學(xué)哲學(xué)的老路子，或是拘泥于國內(nèi)教科書上的那些屢屢受到事實戲弄的舊框框，講來講去只是在原有的基礎(chǔ)上繞圈子（當(dāng)然，近年來也發(fā)表過—些為數(shù)極少卻很有分量的文章）。這兩個方面的缺陷若不彌補(bǔ)，保入研究將受到很大的阻力。

　　在某種意義上，楊世昌著《微觀世界的哲學(xué)漫步》為突破繞圈子的僵局作了極為可貴的努力。這本書形式上是普及性的通俗小冊子，而在內(nèi)容上卻是對于微觀世界認(rèn)識論的探索。它根據(jù)微觀理論及其研究中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新問題，對傳統(tǒng)哲學(xué)中若干盡人皆知的范疇和規(guī)律，或者提出質(zhì)疑,或者作出新的闡釋和補(bǔ)充。

　　國內(nèi)外慣稱有關(guān)原子內(nèi)部的哲學(xué)問題為量子力學(xué)的哲學(xué)解釋，楊世昌認(rèn)為這一提法存在缺點：把極其重要的一個“哲學(xué)領(lǐng)域”的問題歸于某一門物理學(xué)科，在評價及運用材料方面必然打不開局面，從而限制了它的發(fā)展。作者在書名中用“微觀世界”而不用“量子力學(xué)”，即有“正名”之意義。通過正名，把問題的重心擺到更為廣闊的視野中，突破性的進(jìn)展便有了可能。

　　在這本10余萬宇的小冊子中，作者著重談了兩大類問題：人類怎樣認(rèn)識微觀世界及其規(guī)律性。正如作者自己所說，本書在論述中貫穿著兩條基本規(guī)則：在認(rèn)識論方面不把直接感受性作為感性認(rèn)識的唯一基礎(chǔ)！在本體論方面反映自然界確實存在的量子規(guī)律。循著這些線索去看，本書的長處昭然若揭：一、澄清了一些事實性問題的來龍去脈；二、對其中存在的一些?要間題的解決提出了建設(shè)性的意見。而這些長處，恰好針對著目前這方面研究中存在的問題。在原世界還沒有??徹底打開”之前（至于這是否可能，另當(dāng)別論），要從根本上給出其哲學(xué)解釋是不可能的。但類似于作者的這種“掃淸外圍”的工作則不但至關(guān)重要，而且迫在眉睫。這不僅僅是就目前的研究狀況而言，也是理論本身發(fā)展所必需的。

　　澄清的問題有兩類

　　一、事實問題；

　　二、關(guān)于事實的解釋。這里擇其精要列舉如下：

　　1、基本粒子是看不見摸不著的，即使通過儀器，也只能觀察到粒子的“效應(yīng)'決非粒子本身。這種認(rèn)識現(xiàn)象是間接感受，即獲得的是轉(zhuǎn)化了的信號。因而，盛本粒子不具有在人類感覺范圍之內(nèi)的現(xiàn)象。是否可以象有些人那樣據(jù)此得出“微觀無現(xiàn)象”的結(jié)論呢？作者認(rèn)為不能。得出以上結(jié)論是忽視間接感受的作用，同時把直接感受絕對化的必然結(jié)果。亊實上，任何一種感受都存在信號轉(zhuǎn)化，不同之處只在于轉(zhuǎn)化的場合有別，直接感受的信號轉(zhuǎn)化在人體內(nèi)完成，間接感受的信號轉(zhuǎn)化則要多一道手續(xù)——儀器轉(zhuǎn)化，它們本質(zhì)上并無差異，因而不能從基本粒子超越人的感覺范圍（事實上是超越直接感受范圍〉得出“微觀無現(xiàn)象”的結(jié)論。作者認(rèn)為澄清這一事實有以下意義：1.促使人們重新思考“感性一理性”的認(rèn)識模式，把間接感受在認(rèn)識中的作用放到適當(dāng)?shù)奈恢蒙希?.直接感受存在局根，間接感受本身就是一種局限，所沙感性認(rèn)識是?有局限的；而人的另一種認(rèn)識能力——思維離不開有報柳感性認(rèn)識，因而*思維也應(yīng)該是有局限的，“人具有無限的認(rèn)識能力”的觀點受到了挑戰(zhàn)。除此之外，作者還澄清了幾率與因果之爭等一些要問題.

　　2、對微觀領(lǐng)域一些基本事實的解釋，作者提出一些新的看法。如：粒子具有波粒二象性，波粒的對立是不可調(diào)和的，波是彌漫在空間的場，沒有確定的位置和體積；作為理論認(rèn)識實體的粒子則概具有確定的位置又具有固定的體積。波粒究竟初I何統(tǒng)一？科學(xué)家設(shè)計過一些模式，_如使用“導(dǎo)波”概念把波統(tǒng)一于粒，或使用“波包”概念把粒統(tǒng)一于波，但事實證明這些嘗試都不成功，也就是說波粒難以統(tǒng)一。在這種情祝下，有些人很輕率地把波粒二象性作為粒子自身的基本矛盾，認(rèn)為波粒二象性可似用“對立統(tǒng)一”規(guī)律來解釋。作者認(rèn)為這是極不嚴(yán)肅的�！安�粒二象是否是粒子自身的基本矛盾”，或者說“粒子自身的基本矛盾是什么”，這些問題都有待探討和商榷。

　　在一定的范圍.內(nèi)，量的變化是連續(xù)的，只有超越了某個度，質(zhì)變才會發(fā)生，這是人們通常所熟知的質(zhì)量互變法則。微觀領(lǐng)域里它卻受到冷落，這里質(zhì)變和量變同時發(fā)生，量的差異表征質(zhì)的不同。一個強(qiáng)有力的佐證是根據(jù)量的值就可以確定質(zhì)，如丁肇中和ffi希特所發(fā)現(xiàn)的粒子，就是根據(jù)量和壽命的奇異斷定它是一種新粒子的。這一事實足以引起人們對質(zhì)量互變法則的?新思考，對其表達(dá)形式甚至整體的實在性進(jìn)行推敲。

　　物質(zhì)無限可分是眾所周知的基本原理。然而，S子理論與此卻截然對立。理論上的理由很多，例如，可以找出關(guān)于無限性的論證中的邏輯漏洞，也可以指出“分”在宏觀領(lǐng)域與微觀領(lǐng)域中的內(nèi)涵有質(zhì)的差別，但最重要的有以下兩點：1?夸克幽禁；2.最子理論認(rèn)為能量是不迕續(xù)的，即一份一份的。如要求能量連續(xù)，必然要把量子“碾碎”，這無疑為S子所不容》當(dāng)熱上述幾條都不能作為“物質(zhì)無限可分”的最終否定原因，不過它們至少吿訴人們要慎使用“無限可分”的概念,作者還就對稱與守恒等原則作了分析。

　　盡管目前還不能確切給出微觀世界的哲學(xué)闡釋，不過人們可以對解釋的可能性途徑作出比較合理的猜測和提示。本書提出了不少建設(shè)性的意見，這從下述兩點可以看出來。

　　第一，目前，人們描述微觀世界使用的概念基本上是宏觀概念的外推，如軌道、電子云等。微觀世界和宏觀世界在大多數(shù)情況下存在質(zhì)的差異，用一個概念描述不同性質(zhì)的事物?在認(rèn)識上必然造成一些模糊不清的印象，一系列的問題可能由此而生。所以，有必要也有可能創(chuàng)造一-微觀的概念，而做到這一步，必須對概念形成理論即從感性到理性的舊模式進(jìn)行徹底反思甚至1Tt建，電新評估感受的直接性和間接性，否則既不能擺脫宏觀經(jīng)驗的束縛，也不能較好地體現(xiàn)微觀的內(nèi)涵。

　　第二，作者認(rèn)為研究微觀世界哲學(xué)的重要目的，遙建立一個嶄新的比較完善的哲學(xué)體系。過去的數(shù)十年，人們在“量子力學(xué)哲學(xué)解釋”的名目下進(jìn)行了大S的研究工作’卻只得到了一些零碎的成果，終究沒有一個統(tǒng)一的體系，這無疑也限制了研究的評入。盡管受到客觀限制，體系的建立還比較遙遠(yuǎn)，但“需要新體系”的通想無疑具有深遠(yuǎn)意義，對今后的理論研究具有指導(dǎo)性價值。

　　毋庸諱言，從行文中也能發(fā)現(xiàn)該書的一些弱點。比如，作者在許多重要地方對既有的哲學(xué)理論提出了批評，可往往又深受既有理論框架的束縛，缺乏總體性的思考2結(jié)果所論述的問題顯得很零碎，沒有內(nèi)在的、整體性的關(guān)聯(lián)。部分的原0也許是作者主要?以若千國教科書作為論戰(zhàn)對手，沿著對手的思路來論述造成的。作者在書名?中用了“漫步”二字，萍能巳意調(diào)到這一問題。又如，作者認(rèn)為應(yīng)該建立新體系，但又說需要建立的只是微觀世界哲學(xué)體系用?以補(bǔ)充既有的理論，盛的體系只是既有體系的一個“分支”。這種看法尚待商榷，因為，就&前所掌握的資料*看，微觀世界的“根本規(guī)律”與宏觀世界的規(guī)律相抵，構(gòu)不成特殊與普遍酌疾系，如榮把其?中一個世界的趣論看作另一個世界的理論的補(bǔ)充，如何懈決相容性的問題呢?

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