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試析自然對(duì)“無(wú)用人”的精神重塑的哲學(xué)論文
大家是否因?yàn)閷懻撐亩鄲�，小編在這里為大家整理了一篇哲學(xué)論文，希望對(duì)大家有用。
[摘要]艾興多夫是德國(guó)中、后期浪漫主義作家、詩(shī)人，更是德國(guó)文學(xué)史上里程碑式的人物之一。他的作品《一個(gè)無(wú)用人的生涯》故事簡(jiǎn)單，但其意蘊(yùn)深厚，并且?guī)в袕?qiáng)烈的宗教意向。他的作品體現(xiàn)了浪漫主義自然哲學(xué)觀，其旨在追求人神之間的對(duì)話。作者透過(guò)人與自然和諧的這個(gè)切入點(diǎn)，體現(xiàn)出自身渴望回歸自然以及與自然同一的生態(tài)思想。這種自然哲學(xué)觀也體現(xiàn)了一種對(duì)自我，對(duì)人類的救贖，或者說(shuō)是精神的重塑。
論文關(guān)鍵詞：艾興多夫,浪漫主義自然哲學(xué)觀,回歸自然,精神重塑
1 德國(guó)浪漫主義自然哲學(xué)觀
德國(guó)的浪漫派與“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，即使浪漫派排斥啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)理性的推崇，也無(wú)法否認(rèn)德國(guó)浪漫主義源于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。“浪漫文學(xué)并非橫空出世，在某種意義上，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是它產(chǎn)生的土壤和自我定位的參照。[1](51)”浪漫派的作家置身于文學(xué)創(chuàng)作中，追求回歸自然，追求美和自由。他們用身心去體會(huì)自然，并感悟于自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物，又對(duì)比之現(xiàn)實(shí)的黑暗與丑惡，于是只能投身自己的作品，用作品抒發(fā)心靈與自然的共鳴之聲。浪漫派想擺脫社會(huì)理性刻板的制約與局限，企圖追求更深層的精神解放。他們作品中自然便是自身想象力所及之處，更是他們的精神世界。
1.1 德國(guó)浪漫派與自然
諾瓦利斯這位早期的德國(guó)浪漫派作家的諸多代表作，如《夜訟》[2]等，無(wú)不顯現(xiàn)出他“魔幻唯心主義詩(shī)學(xué)”奠基人的地位。他的詩(shī)話小說(shuō)之一《塞斯的學(xué)徒》[3]，主要闡述的就是諾瓦利斯的自然哲學(xué)觀。他認(rèn)為，自然是擁有靈性的存在，人們應(yīng)當(dāng)追求與自然界的融合，而不是企圖去主宰自然。曾經(jīng)，人類與自然是共存的和諧關(guān)系，而如今這種和諧的關(guān)系已然遭到破壞，但終將歸于和諧的融合。
從浪漫派的自然觀的角度來(lái)看，只有自然才是至純至美的，它不食人間煙火，才得以擺脫人間的精神痛苦。正如弗里德里希·富凱的童話小說(shuō)《水妖》中傾國(guó)傾城的水妖溫迪娜結(jié)婚時(shí)說(shuō)的，“說(shuō)到靈魂，它是可愛(ài)的東西，不過(guò)它也是極為可怕的東西……而我往常是多么輕松，何等快樂(lè)!” [4](88-89)。水妖回歸自然的懷抱的時(shí)候，輕松而又快活無(wú)邊。可是在她作為人婦的期間里，身心異常沉重。這又何嘗不是浪漫派自身心靈狀態(tài)的寫照。只有在身處自然之中，才可以得到心靈的慰藉與平和;然而回歸現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，又充斥著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的哀痛與無(wú)力。
《離別》是艾興多夫具有代表性的一首詩(shī)，其中寫到“美麗的森林，碧綠青蒼。你是虔誠(chéng)的圣殿，優(yōu)美的駐留之地!人間，繁忙的世界，常常欺騙地喧囂一瞬間，……” [5] (17)。由此可以看出兩個(gè)不同的世界，一個(gè)是屬于自然的世界，是遠(yuǎn)離塵世凡俗的地方，它美麗迷人，是個(gè)遠(yuǎn)離世俗功利的圣殿。而另一個(gè)完全相反的世界則是人間的世界，是一個(gè)繁忙而又充斥著“常常欺騙地喧囂”的地方。
1.2 《一個(gè)無(wú)用人的生涯》的自然書寫
艾興多夫向往著自然與田園的美好生活，這在詩(shī)人最具代表性的中篇小說(shuō)《一個(gè)無(wú)用人的生涯》[6]中頗有體現(xiàn)。這部小說(shuō)描繪了一個(gè)異常寧?kù)o和諧的田園世界。而一個(gè)不事生產(chǎn)、被公認(rèn)為“無(wú)用人”的青年人，卻在自然的世界里歌頌著、尋找著“上帝的奇跡”。離家漫游的路上，青年人唱著歌、拉著心愛(ài)的小提琴，還愛(ài)上了一位迷人的姑娘。他礙于身份的差距，也只能將愛(ài)情傾注于歌聲和琴聲里。帶著愛(ài)而不得的苦惱，他又繼續(xù)漫游，在自然中尋求一份寧?kù)o的純潔和自由。這段近乎荒唐的奇妙漫游之旅，讓他一再陷入種種誘惑之中，卻又從中超脫出來(lái)，隨緣而行隨意而動(dòng)，始終和大自然一樣純潔、天真并且可愛(ài)。最終這個(gè)“無(wú)用人”獲得了童話般的幸福。
2. 無(wú)用人在自然中的感悟和經(jīng)歷
2.1 無(wú)用人對(duì)美妙音樂(lè)的執(zhí)著
“無(wú)用人”是一個(gè)快樂(lè)的音樂(lè)家，他和朋友般的小提琴組合在一起，就是自然的歌者。他賦有音樂(lè)的天分，因?yàn)樗囊魳?lè)來(lái)自心靈，來(lái)自自然。漫游途中，“無(wú)用人”在伯爵的宮里做園丁、做稅務(wù)員，但他發(fā)現(xiàn)這樣的生活并不是他理想的追求。“在屋里，巨大的賬冊(cè)還是打開著的，簡(jiǎn)直被我遺忘的小提琴，滿是灰塵，掛在墻上。可是，從對(duì)面的窗戶射進(jìn)來(lái)的一線曙光，正好閃爍地射在弦上。我心里感動(dòng)了……‘跟我來(lái)吧，你這個(gè)忠心的樂(lè)器!在這世界上沒(méi)有我們的份兒!’”音樂(lè)無(wú)論何時(shí)何地都伴隨在他的左右，即使他曾經(jīng)遺忘了這點(diǎn)，但終究會(huì)回到音樂(lè)身邊。他的歌聲中充斥著他的悲傷，他的快樂(lè)，還有他向往著的自由。
漫游途中，三個(gè)來(lái)自布拉格的大學(xué)生也堅(jiān)定了他對(duì)音樂(lè)的執(zhí)著。人們也曾像教訓(xùn)“無(wú)用人”一般教訓(xùn)他們，認(rèn)為他們不應(yīng)該該游手好閑地在世界上流浪，應(yīng)該努力求學(xué)，成為他們口中的有用之人。可是就像這三個(gè)大學(xué)生說(shuō)的那樣“讓別人復(fù)習(xí)他們的功課吧。我們卻要讀上帝在外面給我們打開的巨大圖畫書!是的，先生相信吧，我們會(huì)成為很有用的人……”。這和“無(wú)用人”的想法是一樣的，音樂(lè)帶給他本身以及周圍人的快樂(lè)是無(wú)價(jià)的，而人們認(rèn)為的有用在他看來(lái)了無(wú)生趣，“躺在家里無(wú)事可干的人，看不到曙光初露的清晨，他們只知道為撫養(yǎng)子女、掙得面包，憂慮、愁苦和操心。”“無(wú)用人”在自然中感受“上帝的奇跡”，并且用音樂(lè)將之表達(dá)出來(lái)，無(wú)論快樂(lè)、憂傷，亦或是對(duì)愛(ài)情的渴望。
2.2 無(wú)用人對(duì)純潔愛(ài)情的渴望
如同“無(wú)用人”歌中所唱的一般，他深深的愛(ài)上了一位美人兒。他歌唱她的美麗與高貴，他用無(wú)數(shù)新鮮美麗的花編成許多花環(huán)，那里面滿載著他的愛(ài)戀。但是身份的差距讓他只能將心中的愛(ài)情深埋。心中愛(ài)情的花朵幾度盛開，又幾度凋零。在“無(wú)用人”誤以為美人兒已做他人婦之后，就只能懷著愛(ài)而不得的苦惱，重新踏上漫游之旅。
深深的絕望并沒(méi)有帶走他的一切。途經(jīng)的小村里，“無(wú)用人”奏著歡快的舞曲，音樂(lè)讓那些僵硬的、無(wú)趣的過(guò)活著的人重新煥發(fā)了光彩，同時(shí)也吸引住了一位少女，贈(zèng)他以玫瑰。“送我玫瑰花的少女，年輕美麗和有錢。我在這兒轉(zhuǎn)瞬間就可以找到幸福……。”這種“愛(ài)情的幸福”不乏金錢與美食，就像大多數(shù)人所追逐的那樣。可是“無(wú)用人”放棄了這個(gè)機(jī)會(huì)，他又想起了深愛(ài)的美人兒，即使夜月空寂、孤苦伶仃的可怕，也沒(méi)有讓他屈從于一時(shí)的誘惑。
愛(ài)情是人類心靈中一種最勇敢的天性。他的愛(ài)情不墜于庸俗，他的愛(ài)情不是畫中的銀光，不是詩(shī)中的金線。那是純粹的，不含金錢財(cái)富的愛(ài)戀。也因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持，他得到上帝的祝福，在他回到最初的宮殿時(shí)，得到了“一切的一切都很美滿!”的愛(ài)情。
2.3 無(wú)用人對(duì)自然的欽慕與向往
“上帝要對(duì)誰(shuí)顯示真正的恩惠，就會(huì)派他去漫游廣闊的世界，讓他看看上帝的奇跡，高山、森林、河流和田野。……”他不與世俗同流，他追求人與自然和諧統(tǒng)一的幸福。任庸俗的人滯留在原地，工作、挖土和耕地，但是“無(wú)用人”卻去往遼闊的世界游歷。宮殿的園丁訓(xùn)誡他說(shuō)：“不要到處游蕩，不要搞不能掙錢的藝術(shù)和沒(méi)有用的事情;他說(shuō)，這樣我將來(lái)也許還可以成為一個(gè)有用的人。”可“無(wú)用人”只會(huì)在園丁罵他是懶鬼的時(shí)候，苦惱著，卻并不是苦惱著別的什么，只是苦惱當(dāng)他朝遼闊的大地看的時(shí)候，他的鼻尖妨礙了他。這種率性自由的姿態(tài)，無(wú)不表達(dá)出他對(duì)自然的欽慕與向往。
“無(wú)用人”的旅途中的常常伴隨著一些窘迫，因?yàn)樗麉T乏的金錢�？僧�(dāng)他在旅途中奏響音樂(lè)時(shí)，那些自以為懂事的人掏出的一枚小銀幣卻依然被他厭棄。因?yàn)榕c快樂(lè)相比，金錢顯得一無(wú)是處了。所以他把他的快樂(lè)分享給眾人，卻不以此作為營(yíng)生的手段。他感慨于有錢貴族的悠然生活，但又不真正的投入其中。他總是一而再，再而三地?cái)[脫過(guò)往俗世的束縛，即便會(huì)因此感到些許不安和悲傷，但是都無(wú)法阻止他沖向自由的腳步。這一類人不被世人所理解，滿載著自己的學(xué)問(wèn)，卻又在世界上孤苦伶仃。但即使這樣，這群人依舊翻山越嶺，飽受苦難，卻也享受愉快。
3. 無(wú)用人之頓悟
3.1 回歸自然才是人類最后的救贖
世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，本來(lái)都不存在有用和無(wú)用的區(qū)分，但是人們硬性定義了這個(gè)世界。人們所謂的朽木不可雕，良木可為房，也不過(guò)是人類自顧自的一種定義。單就一棵樹的本身而言，它存在于自然中，朽木或者良木又有何分別。它們都是一棵樹，感受陽(yáng)光，承載雨露，最終都將腐朽。做無(wú)用的事，看無(wú)用的書，花費(fèi)無(wú)用的時(shí)間都不過(guò)是世俗眼光中的界定。但這樣無(wú)用的事情真的就是無(wú)用嗎?無(wú)用之人就永遠(yuǎn)都只是無(wú)用之人嗎?相信正是這樣的世俗界定的無(wú)用之事給了人們一個(gè)新的機(jī)會(huì)，在按部就班的生活里感受本我真正的追求�；蛟S人生中一個(gè)個(gè)巨大的超脫就源于這些被界定成無(wú)用的事。抬頭仰望星空，這并不能產(chǎn)生盈利，但是卻可以感受到自然，偶然頓悟。
3.2 無(wú)用人對(duì)世俗的鄙夷以及對(duì)社會(huì)功利心的摒棄
“無(wú)用人”醉心于音樂(lè)，執(zhí)著愛(ài)情，追求自然。他也是公認(rèn)的無(wú)用之人，不論是他的父親，還是無(wú)視他存在的鄉(xiāng)里人，或者是批評(píng)他懶惰的園丁都不看好他。但最終，正是這樣不被世人看好的“無(wú)用人”卻反而獲得旁人不可及的人生的圓滿。這完全就是對(duì)世俗人的諷刺。面對(duì)這充斥著庸庸碌碌急功近利的市民意識(shí)日益膨脹的世俗世界，“無(wú)用人”的執(zhí)著與堅(jiān)持造就了他的童話般的圓滿。
世間誘惑種種，“無(wú)用人”都懷著純潔干凈的心將之驅(qū)逐于心房之外，不跟隨大流，不屈從欲望。他與功利之人不同，不以金錢、美色、利益的眼光來(lái)衡量世界、來(lái)進(jìn)行選擇，而是聽(tīng)從本心，忘記機(jī)心，深刻感悟自然并且回歸于自然，才最終得到了真正的快樂(lè)幸福以及自由。
3.3 在自然的指引下無(wú)用人的精神升華
3.3.1 從財(cái)富中升華
意大利山上的古堡，華美的大屋里雕梁繡柱、金碧輝煌。又有成群的仆人奉上美酒和食物。就像他自己說(shuō)的“我在這兒過(guò)得生活，是人們?cè)谑澜缟锨笾坏玫摹?rdquo;他必須得承認(rèn)，這讓他很快樂(lè)。一切一切都象魔法中的世界，盡善盡美�？墒歉火埌惨莸纳畈⒉皇情L(zhǎng)久之道，“無(wú)用人”身體懶散的幾乎要崩潰瓦解。
在一個(gè)美麗的晚上，他爬上樹梢，望著幽幽夜色。財(cái)富的古堡里卻一片死氣沉沉，沒(méi)有白日的金光閃耀妝點(diǎn)，一切都昏暗無(wú)比�；蛟S這就是財(cái)富褪去表象后的真實(shí)內(nèi)在，是腐朽的、引人墜落的虛妄。而翻過(guò)去就是自然的純真與清晰。它無(wú)處不在，只看人愿不愿意真正認(rèn)識(shí)到它的存在而已。財(cái)富堆積妝點(diǎn)下的人兒，閃耀無(wú)比，可那層鍍金之下的軀體瘦弱不堪;自然充實(shí)下的人兒，穿著補(bǔ)丁的衣服，人們卻可以從衣服的破洞中看見(jiàn)他精神的壯實(shí)與豐滿。
3.3.2 從權(quán)利中升華
當(dāng)“無(wú)用人”穿著他的新睡衣睡帽搬進(jìn)了新的住宅，并走馬上任成為了宮里的稅務(wù)員時(shí)，捧著金飯碗，抽著煙斗無(wú)所事事。那時(shí)的他是旁人所稱的“有用之人”。他覺(jué)得上等人的生活舒服之極，他決定像別人一樣的“有用”并“干些大事”�？墒沁@一切真的是“無(wú)用人”所想要的嗎?
第一絲涼風(fēng)吹醒了他發(fā)熱的頭腦，第一束陽(yáng)光溫暖了他麻木的胸膛。他再一次眺望起遠(yuǎn)方的土地，河流、葡萄園、更遠(yuǎn)一些的山川和平原。“無(wú)用人”決定回到最初的一窮二白，卻也找回了籠子外面的自由與快樂(lè)。權(quán)利容易讓人迷失，深陷其中的人，即享受權(quán)利帶來(lái)的無(wú)比榮耀，又必須承受榮耀之下的點(diǎn)點(diǎn)陰霾。不如拋卻權(quán)利的印章，讓自己的一切都托付于自然。
4. 結(jié)語(yǔ)
《一個(gè)無(wú)用人的生涯》充滿了人與自然和諧共存的精神主旨。人類總是向往著美好而又幸福的東西。但是正如康德所說(shuō)，無(wú)論是把幸福概念貶低到人的現(xiàn)實(shí)自然需要上，還是把幸福提高到理想目的的熟巧的高度，人類所理解的幸福及事實(shí)上成為他特有的最后自然目的(而非自由的)的東西，人們永遠(yuǎn)不能達(dá)到。因?yàn)槿说谋拘圆痪哂性谌魏蔚胤酵Ｖ共M足于占有和享受的性質(zhì);也因?yàn)樽匀唤绮⒉辉讶水?dāng)作自己特別的寵兒來(lái)接受，沒(méi)有使他免于自然的破壞作用的傷害[7] (286)。文明的進(jìn)步以自然為代價(jià)，愈高速的發(fā)展代表這自然的愈發(fā)破壞，但人與自然的和諧終將回歸正軌。盧梭一直提倡著“回歸自然”，這其中包含的意義，并不僅僅是呼吁人類回歸于到大自然之中去，更是提倡回歸人自然的本性[8] (17)。所以在繁華庸俗的塵世中，只有忘記機(jī)心，隨緣所適，感悟自然和回歸自然，才能得到真正的快樂(lè)與自由。
[參考文獻(xiàn)]
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[4] Friedrich Fouque. Undine[M], Köln: Anaconda Verlag Gmbh,2012
[5] 約瑟夫·艾興多夫.離別：艾興多夫詩(shī)選[M], 曹乃云譯.上海：上海文藝出版總社百家出版社，2006
[6] Joseph von Eichendorff, Aus dem Leben eines Taugennichts[M], 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997
[7] 康德.判斷力批評(píng)[M],鄧曉芒譯.北京：北京人民出版社，2002
[8] 盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)[M],何兆武譯.北京：商務(wù)印書館，1963
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