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淺談消解哲學自恰性困境的基本路向論文
20世紀，哲學的合法性危機抑或自恰性困境非常突出，似乎哲學這種學問之所以存在的理由與生俱來就是缺失的。然而，從發(fā)生學的角度來看，事實并非如此，只是自康德以來，哲學的理性結構就嚴重地失衡了。哲學要么清高地偏于一隅，自絕于科學而迅速發(fā)展;要么陷入科學理性的漩渦之中，成為科學的奴裨而不能自拔。因此，近代以來，在世俗的知識建構中，哲學逐步走向了“無用”之途;部分哲學家也由此而陷入了迷茫，進而將哲學引向了自我消解之路。
1哲學自恰性困境的實質(zhì)
哲學界通常認為，哲學的理論形態(tài)發(fā)展包含了三個階段共四個方面的內(nèi)容:本體論的形而上學在于追尋世界(或部分世界)的本原及本因;認識論的形而上學更多地追尋(世俗的和宗教的)人類理性實現(xiàn)的途徑及方式;方法論的形而上學聚焦于認識世界的路徑及工具;知識論的形而上學則在于知識是在什么意義上的承認。
然而，這種關于哲學理論形態(tài)的現(xiàn)代類型學劃分，僅僅是基于哲學的問題域而作出的關于哲學理論形態(tài)的歷史類型區(qū)分。這種形式主義的形態(tài)分類，遺棄了對“智慧”之學在內(nèi)容上分裂與演化的歷史考察，當然也就遺忘了關于哲學作為“智慧”之學在功能上所關照內(nèi)容的歷史考察。
2論域收縮與價值塌縮:哲學自身理性塌縮的主要危害
羅蒂認為:“‘現(xiàn)實’(實在)和‘真理’僅只是人們認為應予以敬畏的一種權力之俗世稱謂而已�！倍《鴳烟睾t指出:“具有純粹真理的人類知識領域這種觀念，是教條主義者所寵愛的幻覺，無論他們是神學家、科學家或者人文學者。”諸如廣義相對論的科學假設是否就是宏觀框架下的絕對真理呢?未必。因為(諸如依賴射電望遠鏡的)實驗驗證僅僅是關于宇宙的微不足道的很小很少一部分的驗證，其“符合性”及適用性的有效性是很成問題的。所謂科學理性，即預設了在(整個/某些/某個)自然科學領域(及其理論)框架內(nèi)的狹隘性和絕對性。然而，科學歷史自身已經(jīng)說明，在認識論意義上，任何科學理論都具有特定歷史時期的階段性，及對世界認識的片面性、局限性。科學理性主義者以方法論理念來置換認識論觀念，將物理學的實證主義標榜為人類認識活動的最高標準，實質(zhì)上就在于它是一種“懸置人性”的策略而已。
3理性整合:消解哲學自恰性困境的基本路向
毋庸質(zhì)疑，對“真”的追求和對“善”與“美”的向往都是人類謀求自身存在的內(nèi)在需求。換言之，人類“智慧”在“問題域”與“價值域”上是內(nèi)在關聯(lián)的，哲學問題與價值問題是不可分割的。為了消解上述局限性，哲學自身的完善就必須恢復邏輯和自身存在理由上的形而上學訴求，就必須對涉及人類的基本問題作出回答，就必須對人類現(xiàn)實問題以及歷史問題作出回應，就必須應對關于科學、人文、宗教等人類文化的共同問題，就必須汲取哲學思想史上人類智慧的一切精華，并與當下的時代問題和時代精神相結合，從而恢復哲學作為人類“智慧之學”與生俱來的關于人類全部文化的“真”、“善”、“美”價值內(nèi)涵兼?zhèn)涞恼w智慧建構。這樣一個思想理論目的的達成，只能將哲學的思想理論取向歸結于“結構”與“歷史”這兩個基本路向相聯(lián)接或者相整合的路線上。
4文化理性整合的學理意義
近代以來，在哲學轉向認識論之“智慧”形態(tài)的意義上，哲學要解決的是“知識何以可能”;在當代發(fā)生語言學轉向之后，在知識論之“智慧”形態(tài)的意義上，哲學要解決的是“知識如何表達”;進而，在后現(xiàn)代“人”(語言游戲、語言交往)存在的本體論、價值論之“智慧”形態(tài)的意義上，哲學要解決的是“知識表達如何進行”。
5結語
如瓦托夫斯基所指出的，在哲學自身建構和反思的雙重意義上，“哲學如果不致力于尋求首尾一貫性，不致力于把我們在這一領域的知識與其他領域的知識綜合起來，那它就無存在的必要了”。我們必須清醒地看到，人類的理性是多樣性的，哲學理性不可偏于一隅，使自己在人類多樣性理性的漩渦中或隱或現(xiàn)，飄忽不定。當代哲學想要擔當起如此使命，想要克服自身的合理性缺陷，想要走出自身的合法性危機，想要走出自身的自恰性困境，首要的任務就是要整合人類的各種文化理性，尋求各種理性共性價值訴求的維度，以及學術諸文化能夠相互融通的學術范式，從而積極謀求自身符合時代的自恰性。
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