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古代文學(xué)畢業(yè)論文

中國古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑論文

時間:2022-10-08 22:08:04 古代文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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中國古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑論文

  中國古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑論文

中國古代文學(xué)與當(dāng)代文化的重塑論文

  摘 要:文化概念的形成是一個歷史過程,其核心應(yīng)指原則性的思想和一種特殊的精神,即人類認識自己和世界的方式。

  中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的成果和載體,中國文化的復(fù)興是時代的需要。

  挖掘和傳播中國文化的普適價值,是中國古代文學(xué)的使命。

  在“文化大發(fā)展”的新形勢下,古代文學(xué)工作需要進行理念轉(zhuǎn)換、回歸元典、強化基礎(chǔ)等,才能真正解決現(xiàn)代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性價值的相悖,服務(wù)于當(dāng)代文化的重塑。

  關(guān)鍵詞:中國文化 價值認同 古代文學(xué)

  當(dāng)下中國,文化是傳播頻率最高的熱詞之一。

  然而,在文化意識不斷升溫的同時,文化概念的內(nèi)涵卻顯得模糊和泛化。

  文化的成果之一是文學(xué),中國古代文學(xué)作品又蘊藏著豐富的文化資源,正期盼著現(xiàn)代人去重新認識。

  一、文化的概念與中國古代文學(xué)

  在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易・賁卦》的《彖》辭:“剛?cè)峤诲e,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應(yīng),是天道運化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進行教化的社會規(guī)則,即禮樂制度。

  在《周易》中,文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。

  嚴格來說,文化與文明是有區(qū)別的。

  在西方語境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長”類推為人類訓(xùn)練的過程。

  這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。

  工業(yè)革命興起,文化的意蘊發(fā)生了變化。

  英國文化學(xué)者雷蒙德・威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。

  中國當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。

  中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過程。

  因而,古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過文學(xué)本身,肩負起傳承文化的重任。

  就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的:“一個民族如果沒有了文學(xué)性,我們將不會找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路。”然而,時代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。

  二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境

  古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國文化的命運息息相關(guān)。

  古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。

  現(xiàn)代教育理念強調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。

  然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認同的基礎(chǔ)上。

  現(xiàn)代中國的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價值認同。

  中國文化經(jīng)歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。

  外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。

  近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。

  在這種意識形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內(nèi)涵。

  再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。

  當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會覺得與傳統(tǒng)中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識,人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國文化。

  于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。

  同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。

  經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。

  古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。

  在這樣的背景下,對包括高校學(xué)生在內(nèi)的大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

  三、中國文化的重塑與古代文學(xué)

  張汝倫先生在《當(dāng)代中國的文化命運》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國文化是天命。

  人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。

  這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。

  因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運用走出困境,進行標(biāo)本兼治。

  1.校正教育理念:由興趣到意志 建構(gòu)主義教學(xué)理論強調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。

  因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。

  其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。

  目前的教育理念強調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。

  在實際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。

  從價值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。

  古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價值比興趣更重要。

  2.精選學(xué)習(xí)內(nèi)容:回歸元典 傳統(tǒng)文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。

  只有這樣,社會和人類才能不斷完善。

  立足當(dāng)代對精華和糟粕進行甄別,重塑中國文化的形象,是增強中國文化感召力的重要工作。

  當(dāng)下信息泛濫,魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時有發(fā)生。

  重塑傳統(tǒng),挖掘中國文化的普適價值,必須回歸元典。

  正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調(diào)的那樣:“文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。

  借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。

  3.立足傳播基礎(chǔ):注重語言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況,學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的時候,應(yīng)該把漢語語言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結(jié)合,增加語言分析的力度。

  一方面掃清閱讀障礙,另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。

  例如,駢文中起伏跌宕的情感如何通過句式和語音來表現(xiàn);《左傳》描寫戰(zhàn)爭前的游說所體現(xiàn)的禮樂思想;用典對詩文典雅、簡約之風(fēng)的作用;詩歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩風(fēng)的關(guān)聯(lián),等等。

  相對枯燥的語言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充,相長相生。

  另外,“熟讀唐詩三百首,不會做詩也會吟”、“讀書破萬卷,下筆如有神”的古訓(xùn)是萬萬不可廢的,配合元典閱讀,強化背誦名篇、名段,加強寫作訓(xùn)練,也是提高民族的文化綜合水平,促使當(dāng)代中國文化重塑的良策。

  4.重視服務(wù)實踐:加速成果轉(zhuǎn)化 在古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑中,現(xiàn)代技術(shù)是一把雙刃劍,只有合理地運用,才能充分發(fā)揮它的價值。

  首先,要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò)、多媒體作為傳播的輔助設(shè)施的原則,切不可拋開主旨內(nèi)容而片面強調(diào)形式,造成喧賓奪主。

  其次,針對不同的接受對象要區(qū)別對待。

  對社會大眾,在娛樂過程中要正確解讀歷史文化,切不可一味“戲說”或講“野史”。

  在高校中,對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來說,應(yīng)強化分析、讀寫等基本能力的訓(xùn)練,必要時輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科,鼓勵將傳統(tǒng)文化的研究成果進行整合,及時創(chuàng)作出各種形式的文化產(chǎn)品,適應(yīng)社會需要,這也是人文學(xué)科服務(wù)社會的重要環(huán)節(jié)。

  綜上所述,我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果,促進其在大眾文化傳播的過程中的應(yīng)用,促進中國當(dāng)代文化的重塑。

  參考文獻:

  [1] 張汝倫.中國文化的命運[N].上海:文匯報,2010-08-28.

  [2] 高方.雙重文化視閾下的中國古代文學(xué)教學(xué)[J].黑龍江高教研究,2009,(11).

  [3] 帥澤兵.論“80后”文學(xué)的當(dāng)代資源與精神傳統(tǒng)[J].山西大學(xué)學(xué)報(社科版),2009,(01).

  [4] 袁行霈主編.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2002,(09):3-4.省略

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