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葉芝在國內(nèi)的譯介分析
葉芝的藝術(shù)代表著英語詩從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過渡的縮影。葉芝早年的創(chuàng)作具有浪漫主義的華麗風(fēng)格，善于營造夢幻般的氛圍，在1893年出版的散文集《凱爾特的薄暮》，便屬于此風(fēng)格。然而進(jìn)入不惑之年后，在現(xiàn)代主義詩人艾茲拉·龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛爾蘭民族主義政治運(yùn)動(dòng)的切身經(jīng)驗(yàn)的影響下，葉芝的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了比較激烈的變化，更加趨近現(xiàn)代主義了。
葉芝在國內(nèi)的譯介分析
葉芝(W.B.Yeats，1865———1939)，愛爾蘭現(xiàn)代著名詩人，也是足以與艾略特媲美的西方現(xiàn)代派詩人。
1923年，他因?yàn)?ldquo;成功地保持了與本族人民的聯(lián)系，同時(shí)又堅(jiān)持最具貴族氣派的藝術(shù)技巧”[1]獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
從20世紀(jì)20年代初，葉芝及其作品在中國就有翻譯和介紹，至今已有近百年。
鑒于葉芝在中國的譯介以及對(duì)于新文學(xué)的建構(gòu)是一個(gè)較為薄弱的環(huán)節(jié)，本文將對(duì)近百年葉芝及其作品在我國的譯介和傳播軌跡做一詳細(xì)梳理，試以分析其在我國的接受和影響情況，并探究葉芝譯介的內(nèi)在文化機(jī)制以及對(duì)新文學(xué)主體建構(gòu)的意義。
一、二十年代：民族主義的高揚(yáng)
中國對(duì)于葉芝的最初譯介始于二十年代，而且主要集中在文學(xué)研究會(huì)。
文學(xué)研究會(huì)提倡“為人生的藝術(shù)”，與此同時(shí)注重翻譯被壓迫民族和弱小民族的文學(xué)。
因此，為愛爾蘭爭取民族自治、倡導(dǎo)愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的葉芝就受到關(guān)注。
對(duì)葉芝翻譯最早的是沈雁冰。
1920年3月25日，沈雁冰譯夏芝(W.B.Yeats)的《沙漏》發(fā)表于《東方雜志》17卷6號(hào)，同時(shí)作《近代文學(xué)的反流———愛爾蘭的新文學(xué)》一文。
茅盾認(rèn)為葉芝“是提倡愛爾蘭民族精神最力的人，他是愛爾蘭民族獨(dú)立的先鋒”[2]。
1921年，騰固所作的《愛爾蘭詩人夏芝》除了介紹詩人的思想藝術(shù)之外，還對(duì)詩人下了這樣的評(píng)論“：夏芝的思想藝術(shù)，固然可使我們欽服，但尤所欽服者!他對(duì)于社會(huì)的活動(dòng)，非常出力;愛爾蘭的所以得文藝復(fù)興———鄉(xiāng)土藝術(shù)與民族藝術(shù)的恢復(fù)，民族的覺醒———的勝利;夏芝的功勞很大。
”[3]由此可見，葉芝最先是以一位民族主義詩人的身份引起新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者的注目。
葉芝獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以后，在中國文壇立即引起廣泛的關(guān)注，對(duì)于他的譯介也形成了一個(gè)小小的高潮。
《小說月報(bào)》14卷12號(hào)(1923年11月10日)出版了葉芝專號(hào)，封面配有葉芝圖片，并且引用了葉芝的詩句做為卷首語。
鄭振鐸在《一九二三年得諾貝爾獎(jiǎng)金者夏芝評(píng)傳》一文中不僅對(duì)于葉芝的生平有著詳細(xì)的介紹，而且還評(píng)價(jià)了葉芝詩歌創(chuàng)作所取得的成就。
本專號(hào)還編輯了《夏芝著作年表》以及《夏芝的傳記及關(guān)于他的批評(píng)論文》，這為國內(nèi)對(duì)葉芝的了解和閱讀提供了重要的參考。
王統(tǒng)照是譯介葉芝用力最多的一位。
1921年1月，王統(tǒng)照翻譯夏芝小說《忍心》刊登于《小說月報(bào)》第12卷第1號(hào);9月，譯《瑪麗亥耐》載《時(shí)事新報(bào)文學(xué)旬刊》;1924年1月，譯《微光集》載《文學(xué)旬刊》;譯小品文《三個(gè)奧薄倫人與邪魔》、《古鎮(zhèn)》、《聲音》載《時(shí)事新報(bào)文學(xué)周刊》。
同時(shí)，王統(tǒng)照還專門寫作相關(guān)文章介紹葉芝及其作品。
1923年5月15日，他的《夏芝的詩》刊登《詩》刊第2卷第2號(hào);第二年，他的《夏芝思想的一斑》載《晨報(bào)副鐫文學(xué)旬刊》第26號(hào)，《夏芝的生平及其作品》載《東方雜志》第21卷第2號(hào)。
[4]在《夏芝的生平及其作品》一文中，王統(tǒng)照對(duì)于葉芝的生平、作品以及思想做了詳細(xì)的介紹和評(píng)論。
他把葉芝的詩歌創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期，并對(duì)主要詩歌作品給予評(píng)價(jià)。
《竊童》雖然是葉芝的處女作，然而“其詩之美麗，如其他的弦歌是一樣的活潑與爽利……已是‘儀態(tài)萬方，亭亭玉立’的絕世美人了”[5]。
他詳細(xì)分析了葉芝的敘述詩《奧廂的漂泊》，并稱它“取材于愛爾蘭舊日的史材，加以點(diǎn)綴與變化，變成了他少年表示思想的大著作”[5]。
此外，他還分別評(píng)價(jià)了葉芝戲劇和散文的特色，并且對(duì)于葉芝受法國象征主義和愛爾蘭原始神話的影響都有深刻分析。
該文對(duì)于葉芝生平、作品以及思想全面深刻的分析使它在譯介葉芝的初期成為一篇頗有分量的論文。
此時(shí)期，對(duì)于葉芝的譯介主要集中在他前期具有民族主義色彩的作品，因而葉芝是以民族主義作家的身份得到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者的承認(rèn)。
雖然譯介者也注意到葉芝作品的浪漫主義和神秘主義特色，然而卻對(duì)作品的象征主義和現(xiàn)代主義注重不夠。
對(duì)于葉芝的作品也沒有形成系統(tǒng)的譯介，僅有零散的作品，而且主要集中在前期，對(duì)他中后期偏重于象征主義和現(xiàn)代主義的作品有所忽視。
此外，譯介作品的類型主要集中在詩歌，而葉芝的戲劇和散文雖然受到了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，然而此時(shí)還沒有譯本。
二、三四十年代年代：現(xiàn)代主義的發(fā)掘
對(duì)于葉芝的現(xiàn)代主義發(fā)掘最早的是葉公超。
三十年初期，葉公超在清華大學(xué)教書時(shí)開設(shè)關(guān)于英美現(xiàn)代詩的課程，王辛笛后來回憶在清華大學(xué)聽葉公超授課的情形時(shí)說道：“在葉公超的《英美現(xiàn)代詩》課上我接觸到艾略特、葉芝、霍普金斯等人的詩作。
葉公超旁征博引，侃侃而談，我們聽得忘了下課的鈴聲。
”[6]而且，他還介紹了葉芝選編的《牛津現(xiàn)代英詩選(1892———1935)》一書，并對(duì)葉芝前后詩歌創(chuàng)作的變化做了透徹的分析：“他的詩從個(gè)人美感的迷夢中走到極端意象的華麗，神話的象征化，但終于歸到最樸素真率的情調(diào)與文字。
”[7]1932年，施蟄存翻譯了葉芝的詩12首，先后刊登于《現(xiàn)代》。
施蟄存出于個(gè)人的喜好選擇翻譯的是葉芝前期的詩作，因?yàn)?ldquo;他晚年的詩，喜歡參入哲理，我就不很喜歡了”[8]。
施蟄存的這12首譯作忠實(shí)地表達(dá)出了葉芝詩歌的原意，語言通俗易懂。
同時(shí)，譯者出于“信”的原則也就犧牲了詩作的音節(jié)和韻律。
1937年，上海商務(wù)印書館出版了《英國文學(xué)概論》。
該書第12章12節(jié)《愛爾蘭文藝復(fù)興中的戲劇》用大量篇幅首次介紹了葉芝在戲劇方面所取得的成就。
1937年4月，上海商務(wù)印書館出版了曹葆華的《現(xiàn)代詩論》，其中作者翻譯了葉芝的《詩中的象征主義》一文，這也是國內(nèi)第一篇關(guān)于葉芝詩論的翻譯文本。
這一時(shí)期，考察對(duì)于葉芝的譯介和接受不得不提的是西南聯(lián)大。
三十年代末，燕卜蓀在西南聯(lián)大開設(shè)《英國現(xiàn)代詩》，隨之也掀起了西南聯(lián)大學(xué)習(xí)英美現(xiàn)代詩的熱潮，直接影響了當(dāng)時(shí)在西南聯(lián)大讀書的袁可嘉、穆旦、鄭敏、王佐良等人。
王佐良回憶燕卜蓀當(dāng)時(shí)的授課方法：“他用他在《晦澀的七個(gè)類型》里分析馬維爾(An-drewMarvell)的“玄學(xué)派詩”的同樣精細(xì)和深入的方法來為我們分析葉芝(W.B.Yeats)和艾略特(T.S.Eliot)等人的現(xiàn)代詩。
”[9]這種文本細(xì)讀的批評(píng)方法要求詩歌文本更趨向于哲理化、晦澀化，因此，葉芝被譯介的重點(diǎn)由前期的民族主義轉(zhuǎn)移到了后期的現(xiàn)代主義。
袁可嘉是提倡新詩現(xiàn)代化的理論人物，葉芝的詩學(xué)理論成為他取之不盡的資源。
在《詩與晦澀》一文中，袁可嘉論述了葉芝和艾略特獨(dú)特的思維和表現(xiàn)方式“：葉芝、艾略特也分別從愛爾蘭神話，古今文學(xué)鑄就特殊的符號(hào)與詞匯。
且不說藏在這些文字背后的思想泉源或感覺方式離常人意識(shí)十分遼遠(yuǎn)，每一個(gè)意象，每一個(gè)表現(xiàn)法，每一個(gè)單字，到了他們筆下，也各具特殊的象征意義，為一群無窮而特殊的暗示，記憶，聯(lián)想所包圍散布。
”[10]袁可嘉在這里不僅點(diǎn)出了葉芝不同于傳統(tǒng)詩人的詩思方式，也說明了葉芝獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)特點(diǎn)。
在《論詩境的擴(kuò)展與結(jié)晶》一文中，袁可嘉還引用葉芝的《在學(xué)童中間》一詩做為詩境結(jié)晶的例證。
不過，這一時(shí)期，袁可嘉致力于新詩現(xiàn)代化理論的建設(shè)，并沒有翻譯葉芝的作品。
1941年5月，《西洋文學(xué)》第9期刊登葉芝特輯;1944年3月，《詩與潮文藝》第3卷第1期刊登了葉芝特輯。
1948年，楊憲益編譯的《近代英國詩鈔》由上海中華書局出版，其中選錄葉芝詩四首。
楊的四首譯作采用明白清晰的口語，既追求表達(dá)詩歌原意，又盡力保留原作的音節(jié)和韻律。
而且，每行字?jǐn)?shù)和頓數(shù)基本保持相近。
其中《梭羅門與巫女》全詩42行，相近兩行押同韻，同時(shí)每行十字四頓。
譯者扎實(shí)的翻譯功底使這四首譯作在同時(shí)期乃至葉芝作品翻譯的歷史上都稱得上是優(yōu)秀之作。
這一階段，葉芝在中國的譯介呈現(xiàn)了多樣化。
不僅他的詩歌作品得到了翻譯和介紹，而且他的戲劇和詩論也開始得到譯介。
然而，仍然沒有出現(xiàn)葉芝專門的作品集。
與前期注重葉芝的民族主義和浪漫主義色彩不同，這一階段的譯者大都注重葉芝后期的作品，把他看作一位現(xiàn)代主義詩人。
他的象征主義、現(xiàn)代主義詩歌技巧以及詩藝?yán)碚搶?duì)于這一時(shí)期的中國現(xiàn)代主義詩人都有著深刻的影響。
建國后，由于“左傾”的嚴(yán)重影響，國內(nèi)文藝界偏重于蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)主義理論，以艾略特為首的西方現(xiàn)代派成為批判的對(duì)象。
對(duì)于葉芝的譯介也進(jìn)入低谷。
建國后到七十年代末的三十年，僅翻譯出版了葉芝的一本《愛爾蘭民間故事》。
三、八十年代初———至今：全面的譯介和研究
八十年代初，隨著國內(nèi)文藝政策的開放，西方現(xiàn)代派重新得到了國內(nèi)學(xué)者的肯定，對(duì)于葉芝的翻譯和研究也進(jìn)入了繁榮的階段。
自八十年代初至今，關(guān)于葉芝作品的譯本主要有：裘小龍譯《抒情詩人葉芝詩選》，四川文藝出版社，1986年;裘小龍譯《麗達(dá)與天鵝》，漓江出版社，1987年;王家新譯《葉芝文集》，
東方出版社，1996;傅浩譯《葉芝抒情詩全集》，中國工人出版社，1994年;袁可嘉譯《葉芝抒情詩精選》，太白文藝出版社，1997年;趙春梅、汪世彬譯《生命之樹———葉芝散文集》，三聯(lián)書店，1997年;傅浩譯《葉芝詩集》，河北教育出版社，2003年;《葉芝詩選：1923年獲獎(jiǎng)》，時(shí)代文藝出版社，2006年。
這一時(shí)期，有兩位翻譯者值得注意。
一是裘小龍，他翻譯的《抒情詩人葉芝詩選》是國內(nèi)第一部葉芝詩集;二是傅浩，他翻譯的《葉芝抒情詩全集》包括了葉芝374首抒情詩，除了葉芝的敘述詩和戲劇詩，它收取了葉芝的全部詩歌作品。
此外加上袁可嘉，這三位是新時(shí)期以來葉芝譯介最重要的三人。
下面，我們以葉芝后期的代表作《駛向拜占庭》為例簡要分析一下三位譯者的各自特點(diǎn)。
拜占庭在葉芝看來象征著永恒的藝術(shù)圣地，它是理想的物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。
葉芝認(rèn)為自然物體轉(zhuǎn)瞬即逝，只有精神和藝術(shù)才能夠永存。
葉芝在此表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明的厭惡和對(duì)古代貴族文明的向往以及超脫自然追求永恒的愿望。
從這首詩的譯文來看，袁可嘉的譯文更加通俗易懂，更加本土化，但有時(shí)為了照顧上下句的意思順接而忽略了翻譯的忠實(shí)和詩歌的優(yōu)美。
裘小龍的譯文忠實(shí)原文，詞藻優(yōu)美，而且基本保有原詩的韻律。
傅浩的譯文詞藻華麗，然而有時(shí)一些用詞不能準(zhǔn)確表達(dá)作者本意。
當(dāng)然，譯文沒有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，三位譯者的譯文各有千秋。
除了翻譯，新時(shí)期對(duì)于葉芝的研究也頗為豐富。
四十年代曾提倡新詩現(xiàn)代化的理論人物袁可嘉出版了《現(xiàn)代派論•英美詩論》一書，其中設(shè)專節(jié)介紹了葉芝的創(chuàng)作道路和藝術(shù)特點(diǎn)，并綜合地評(píng)價(jià)了葉芝創(chuàng)作的多樣性：“緊緊擁抱愛爾蘭的民族傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活，
不斷地吸收本國和外國的優(yōu)秀詩藝，刷新自己的創(chuàng)作方法，最終以理性和感性的高度融化，象征手法和寫實(shí)手法的巧妙結(jié)合，寫出了卓越的詩篇，以及出色的評(píng)論和幾十出詩劇，成為影響深遠(yuǎn)的一代宗師。
”[11]裘小龍不僅是葉芝的翻譯者，也是葉芝的研究者。
他出版于八十年代末的專著《現(xiàn)代主義的繆斯》收錄《從浪漫主義到現(xiàn)代主義的葉芝》一文，該論文的創(chuàng)新之處是作者以葉芝的現(xiàn)代意識(shí)和詩的形式變化來劃分葉芝詩歌創(chuàng)作的幾個(gè)階段，而不是根據(jù)詩人的人生經(jīng)歷。
作者還詳細(xì)分析了葉芝的“面具理論”和象征主義體系，并全面評(píng)價(jià)了葉芝受后期浪漫主義、唯美主義、象征主義、現(xiàn)代主義、愛爾蘭民間文學(xué)等多方面的影響，并指出葉芝不同于其他現(xiàn)代詩人的獨(dú)特之處：“葉芝用抒情來維護(hù)個(gè)人內(nèi)心中殘剩的情感和尊嚴(yán)，對(duì)這種文明作出具有他自己聲音的批判。
葉芝的抒情也就成了現(xiàn)代派一味反抒情傾向的一個(gè)不可少的對(duì)立面。
”[12]此論文是同時(shí)期頗有深度的一篇關(guān)于葉芝的論文。
同時(shí)，此時(shí)期出版的歐洲文學(xué)史、英國文學(xué)史、《英國詩史》等國別文學(xué)史都設(shè)專章或?qū)９?jié)論述葉芝。
90年代末，傅浩著的《葉芝》和《葉芝評(píng)傳》同一年出版，終于填補(bǔ)了我國關(guān)于葉芝傳記的空白。
此外，到目前為止，關(guān)于葉芝的論文大約有近一百篇，涉及到葉芝詩歌的主題、意象、影響以及詩學(xué)理論和戲劇等各方面。
此時(shí)期對(duì)于葉芝的譯介經(jīng)過了建國后近三十年的沉寂終于到達(dá)了全面的興盛。
不但葉芝抒情詩全集出版，葉芝的散文也有翻譯出版。
對(duì)于葉芝的認(rèn)識(shí)也不再像前兩個(gè)時(shí)期那樣偏重于某個(gè)階段，而是把葉芝的創(chuàng)作道路看成一個(gè)有機(jī)的整體。
然而，目前對(duì)于葉芝的譯介和研究仍有不足和空白。
譯者大多集中在葉芝的抒情詩，而對(duì)于葉芝的戲劇和詩論翻譯的很少，幾乎還沒有專門的譯本。
對(duì)于葉芝的研究也主要集中在抒情詩，而對(duì)他的戲劇和散文有所忽視。
盡管葉芝的戲劇和散文所取得的成就沒有他的抒情詩大，然而它們都是葉芝創(chuàng)作不可分割的一部分，是更加全面完整地了解葉芝所必須研究的對(duì)象。
四、譯介者的主體選擇和新文學(xué)的文化身份建構(gòu)
葉芝進(jìn)入中國的第一階段正值中國追求民族獨(dú)立的時(shí)期。
在啟蒙和救亡的雙重歷史責(zé)任下，中國文人開始從海外尋找文化資源促使中國文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
在這種文化交往和沖突中，中國文學(xué)要通過借鑒西方文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而內(nèi)在情感又包括著面對(duì)西方強(qiáng)勢文化的抵抗經(jīng)驗(yàn)。
在借鑒和創(chuàng)造的同時(shí)，確立現(xiàn)代民族主體意識(shí)就是核心主題。
于是，弱小民族文學(xué)中反抗殖民統(tǒng)治、追求民族獨(dú)立等民族話語就得到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。
因此，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者對(duì)于弱小民族文學(xué)的譯介就帶有明顯的功利化目的。
文學(xué)翻譯的作用在于“促使近代中國得以推倒舊文學(xué)，建立新文學(xué)，從古典審美轉(zhuǎn)向現(xiàn)代審美藝術(shù)觀”[13]。
茅盾在《介紹外國文學(xué)作品的目的》中以質(zhì)問的方式深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的歷史語境：“我們翻譯一件作品除主觀的強(qiáng)烈愛好心而外，
是否還有一個(gè)‘適合一般人需要’‘、足救時(shí)弊’等等觀念做動(dòng)機(jī)?”[14]做為愛爾蘭人，葉芝不僅參與了愛爾蘭民族解放運(yùn)動(dòng)和愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，而且創(chuàng)作了大量謳歌愛爾蘭民族傳統(tǒng)的作品。
因此，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)者和翻譯者對(duì)于葉芝的這一個(gè)側(cè)面情有獨(dú)鐘，也就忽視了他的象征主義詩學(xué)和現(xiàn)代主義技巧。
葉芝在譯介者的主體選擇中就被認(rèn)為是一位民族主義詩人。
此種選擇的內(nèi)在機(jī)制是譯介者通過在異邦文學(xué)的文化訴求中尋求民族認(rèn)同和凝聚力，以至有利于新文學(xué)的民族文化身份建構(gòu)。
中國新詩經(jīng)過五四時(shí)期內(nèi)容和形式的雙重解放日益暴露“非詩化”傾向。
新詩本身藝術(shù)的發(fā)展需要新的審美原則和藝術(shù)技巧。
如果說新月詩派和初期象征詩派的前車之鑒是前輩們的探險(xiǎn)之路，那么西方現(xiàn)代詩的譯介就是外來的巨擘之力。
而瑞恰慈、燕卜蓀師徒二人先后在中國任教無疑在中國新詩和現(xiàn)代主義之間恰起了一座友誼之橋。
特別是燕卜蓀在西南聯(lián)大掀起了一場現(xiàn)代主義風(fēng)潮，直接影響到穆旦、鄭敏、袁可嘉等人。
袁可嘉后來回憶到：“對(duì)校園內(nèi)現(xiàn)代派的興趣很自然地引我去接觸歐美的現(xiàn)代詩，于是艾略特、龐德、葉芝、奧頓、里爾克、瓦雷里等成了我的新寵，逐漸覺得他們的詩藝很有助于解決我們新詩中概念化、教條化的流弊。
”[15]出于克服新詩“概念化、教條化”目的，對(duì)于葉芝的譯介也就注重彰顯他的現(xiàn)代主義特色。
葉芝的現(xiàn)代主義詩歌對(duì)于中國新詩的現(xiàn)代化進(jìn)程以及現(xiàn)代主義的傳播起著至關(guān)重要的作用。
他不僅影響著一些從事現(xiàn)代主義詩歌的創(chuàng)作者，也豐富了中國現(xiàn)代主義詩學(xué)話語。
卞之琳曾說：“寫《荒原》以及其前短作的托斯•艾略特對(duì)于我前期中間階段的寫法不無關(guān)系;同樣情況是在我前期第三階段，還有葉慈(W.B.Yeats)、里爾克(R.M.Rilke)、瓦雷里(PaulValery)的后期短詩之類。
”[16]卞詩中戲劇化場景的運(yùn)用、非客觀化抒情以及多重人格主體無疑有著葉芝的影響。
新時(shí)期以來，中華民族具有了穩(wěn)定的民族國家政體，民族文化也具有了很大的開放性和主動(dòng)性。
與此同時(shí)，個(gè)人在文學(xué)創(chuàng)作和翻譯實(shí)踐中也就有了更大的選擇空間。
而且，八十年代是呼吁民族復(fù)興的時(shí)期，對(duì)于民族精神資源的尋找以及民族文學(xué)走向世界再次成為時(shí)代的話題。
同時(shí)，民族文化和西方強(qiáng)勢文化之間的矛盾、糾結(jié)仍然存在。
因此，那些已經(jīng)取得世界性影響的弱勢民族文學(xué)(比如拉美文學(xué)、印度文學(xué)等)就成為中國作家的仿效對(duì)象。
在譯介對(duì)象的選擇上，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)就是一個(gè)具有普適性的標(biāo)準(zhǔn)。
葉芝做為一位這樣合乎理想的作家再次受到譯介者的青睞。
當(dāng)然，譯介標(biāo)準(zhǔn)的選擇并不是對(duì)于西方文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的完全認(rèn)同，還包括了對(duì)于文學(xué)文本審美特質(zhì)和創(chuàng)新意識(shí)的重視。
而葉芝的兼容并包、不斷發(fā)展的創(chuàng)作實(shí)踐更使他成為了民族文學(xué)走向世界的經(jīng)典教案。
這種譯介現(xiàn)象背后的文化邏輯同樣是譯介者的功利選擇和民族文學(xué)進(jìn)行重新建構(gòu)的需要。
從最初的民族主義詩人，三四十年代的現(xiàn)代主義詩人，再到新時(shí)期以來的全面作家，我國對(duì)于葉芝的譯介走過了近百年的歷程。
每個(gè)階段的譯介都潛在地隱藏著譯介者的主體意識(shí)以及新文學(xué)文化身份建構(gòu)的需要。
因?yàn)?ldquo;不管是文學(xué)翻譯活動(dòng)的進(jìn)行,還是具體譯文文本的生成，都不可能將緣由和意義僅僅限定于本身，這之中有社會(huì)意識(shí)形態(tài)特別是某一時(shí)期居于主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)的多重影響。
”[17]自從三十年代現(xiàn)代詩派以來，葉芝對(duì)于我國新詩有著重要的影響。
而且，葉芝也將繼續(xù)潛移默化地影響著我國當(dāng)代詩歌。
歷史在發(fā)展，對(duì)于葉芝的譯介也將會(huì)繼續(xù)。
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