論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文（精選6篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編為大家收集的論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇1
【摘 要】本文探討了中西跨文化交際中存在的不平衡性，這種不平衡性主要表現(xiàn)在西方文化進(jìn)入我國(guó)較中國(guó)文化進(jìn)入西方要廣而深。這種不平衡性需要引起我們的重視，否則，西方對(duì)中國(guó)文化的誤解將進(jìn)一步加深。文章認(rèn)為合理的中西跨文化交流應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)和互動(dòng)的過(guò)程。
【關(guān)鍵詞】不平衡性 跨文化交際 中國(guó)文化 西方文化
1 導(dǎo)言
跨文化交際是普遍、長(zhǎng)期存在的社會(huì)現(xiàn)象，但作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科“跨文化交際學(xué)”卻是在20世紀(jì)50年代末才出現(xiàn)的。一般認(rèn)為，1959年霍爾《無(wú)聲的語(yǔ)言》的出版標(biāo)志著跨文化交際學(xué)的開(kāi)始”(顧嘉祖，2008)。在這半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，中國(guó)的跨文化交際（主要是中西跨文化交際）的研究可以說(shuō)是一派如火如荼，熱鬧非凡的景象。從上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái)至今有關(guān)跨文化交際研究的論文已有3000多篇。對(duì)于中西文化之間的交流，中國(guó)學(xué)者有很多的看法。
季羨林先生曾提出“三十年河?xùn)|，三十年河西”的思想，認(rèn)為以分析思維見(jiàn)長(zhǎng)的西方文化已經(jīng)走到窮途末路，現(xiàn)在需要改弦更張，吸收東方文化的優(yōu)點(diǎn)。東方文化在近代以來(lái)落后了，但因?yàn)樗扇〉氖且跃C合思維見(jiàn)長(zhǎng)的思維方式，正可以彌補(bǔ)西方文化之不足，可以挽救西方因?qū)Υ笞匀桓F追猛打而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、臭氧空洞等危機(jī)。此論一出，支持者有之，反對(duì)者亦有之。反對(duì)者中有人把他歸入新文化保守主義。為了避免誤解，后來(lái)季羨林先生換了個(gè)說(shuō)法，叫做“東西文化互補(bǔ)論” 。(季羨林，1996)
季羨林先生的“東西文化互補(bǔ)論”觀點(diǎn)是很有見(jiàn)地的，他代表了很多學(xué)者的觀點(diǎn)�，F(xiàn)在已是新中國(guó)的中西跨文化交流快速發(fā)展的時(shí)期。然而，這種交流的趨勢(shì)依然是不平衡。這種不平衡很可能還要延續(xù)下去。關(guān)世杰(1998)預(yù)言：今后幾十年內(nèi)，中西文化交流依然是中國(guó)的輸入遠(yuǎn)大于輸出。因此，筆者認(rèn)為，合理的中西跨文化交流應(yīng)該是一個(gè)互補(bǔ)和互動(dòng)的過(guò)程。
2中國(guó)文化應(yīng)加快走向世界的步伐
中國(guó)文化走向世界是文化全球化的必然要求。世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀(jì)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風(fēng)采。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，全球化浪潮已無(wú)法躲避，并已深深卷入其中，中國(guó)加入全球化進(jìn)程的過(guò)程就是中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史變遷的全過(guò)程。文化的全球化是全球化的綜合表現(xiàn)。
中國(guó)文化走向世界是讓外界了解真正的中國(guó)的必然要求。在世界各種文化中，中國(guó)文化是最強(qiáng)調(diào)“和諧”的�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化就是和諧文化。然而，很多西方人對(duì)此沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)。這可以從西方對(duì)待中國(guó)的態(tài)度看出。近些年來(lái)，中國(guó)的快速發(fā)展，已引起國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈關(guān)注。西方國(guó)家面對(duì)強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)憂(yōu)心忡忡，各種遏制中國(guó)的理論紛紛拋出，美國(guó)學(xué)者亨廷頓的文明沖突論最具代表性，他認(rèn)為對(duì)西方構(gòu)成威脅的是中國(guó)，并斷言儒家文明必將與伊斯蘭文明結(jié)盟，共同對(duì)抗西方。因此，他提出要對(duì)中國(guó)采取遏制策略。這一理論似乎在西方國(guó)家引起共鳴。這一點(diǎn)可以從2008年奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f中西方對(duì)待中國(guó)的態(tài)度看出。我們對(duì)此必須保持警惕，一方面要更加積極主動(dòng)地參與全球化進(jìn)程，不斷宣傳中國(guó)的文化，讓世界了解一個(gè)真正的中國(guó)；另一方面，我們也要從全球化角度去考慮問(wèn)題，不斷吸收一切先進(jìn)文化來(lái)豐富和發(fā)展中國(guó)文化。
中國(guó)文化能夠走向世界是其自身的獨(dú)特價(jià)值所決定的。中國(guó)文化以她的博大精深贏得了世人的認(rèn)可和稱(chēng)贊。在我國(guó)國(guó)際地位不斷提高的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)文化。1998年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)得主們?cè)诎屠杓瘯?huì)的宣言中宣稱(chēng)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前的孔子的智慧”。這是世界文化界對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的高度肯定。在跨文化交流中自覺(jué)地把“植根于東方綜合思維模式”的中國(guó)文化精神傳揚(yáng)到世界，讓“孔子的智慧”澤被全球，具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。（張麗霞，1999）
中國(guó)文化能不斷贏得世人的認(rèn)可除了其本身的價(jià)值外，還因?yàn)橹型馕幕哂泻芏嗤恍�。中西方文化雖然是各自獨(dú)立發(fā)展的，但在它們各自?xún)?nèi)部實(shí)際上已經(jīng)包含著與對(duì)方相似的文化因素。
“慈愛(ài)”思想是中西文化共同的道德原則。各自雖在表述、形式上不盡相同，但意義和道理相近似，例如，儒家講仁愛(ài)，佛家講慈悲，基督教講博愛(ài)。中西文化均要求每個(gè)人在追求自己幸福的同時(shí)，必須尊重他人，愛(ài)護(hù)他人。我國(guó)儒家文化的主導(dǎo)精神是“仁”�？鬃又赋�，“仁”就是“愛(ài)人”。佛家胸懷大慈大悲。慈者，是以深度的愛(ài)護(hù)之心予眾生以快樂(lè)幸福，悲者，是以深度的同情憐憫之心拔除眾生的諸苦。西方的基督教則倡導(dǎo)“愛(ài)人如己”，在施愛(ài)于他人中體驗(yàn)幸福的境界，才能有靈魂的安寧�！妒ソ�(jīng)》的舊約全書(shū)中的《約伯記》列出約伯的善舉：“窮人求援，我總樂(lè)意幫助；孤兒求助，我就伸出援手。
在思維方面，中西之間的差異明顯，但是任何一個(gè)完整的思維過(guò)程都不可能只用單一的思維方法，而是多種方法并用的。因此，邏輯的、非邏輯的，理性的、非理性的，直覺(jué)的、感覺(jué)的、實(shí)驗(yàn)的、推理的思維方式在中西文化里均有。只是對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)，在不同的思維階段，是以某種方法為主罷了。
在民族性格方面，東方人過(guò)于拘謹(jǐn)、保守，過(guò)于喜歡寧?kù)o；而西方人則過(guò)于放肆、冒進(jìn)，過(guò)于好動(dòng)。理想的人格應(yīng)當(dāng)是這兩者的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)當(dāng)是勇敢，直率與文雅、含蓄的結(jié)合體。西方基督教加爾文主義的重要內(nèi)容之一是進(jìn)取奮進(jìn)精神，要求人們自制、自省、忠誠(chéng)、勤奮。這同儒家思想是一致的。孔子關(guān)于“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”等家喻戶(hù)曉的名言，正表現(xiàn)出東方人發(fā)憤圖強(qiáng)、艱苦奮斗的精神�？鬃右卜磳�(duì)無(wú)所事事、無(wú)所作為，他說(shuō)，“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”�？鬃舆@種積極的進(jìn)取精神和盡職盡責(zé)的態(tài)度同西方新教倫理的進(jìn)取精神有很多共同之處。
此外，中國(guó)文化的“和諧”思想“己所不欲，勿施于人”都已經(jīng)為越來(lái)越多的西方人所接受，并成為中西跨文化交際的目標(biāo)和原則。
總之，純而又純的文化是不存在的，每一種文化中都存在著多種文化的要素、成分，不存在由單一的成分構(gòu)成的文化。就東西方文化的關(guān)系而言，它們很像是一幅太極圖，你中有我，我中有你，只不過(guò)我中的你和你中的我都處于次要地位。（嚴(yán)春友，2001）
3 中國(guó)文化要走向世界更需要我們多了解西方文化
首先，在與他文化交流時(shí)，我們要遵循“求同存異”的原則，但在“求同”之時(shí)不能忘記“學(xué)異”：學(xué)習(xí)一切對(duì)中國(guó)文化有益的進(jìn)步文化。關(guān)世杰認(rèn)為跨文化傳播學(xué)（intercultural communication）的研究中，既要注意兩種不同文化之間的共性，更要注意兩種文化之間的差異（Stee，2007）。中西跨文化交際的沖突往往緣于彼此的不同點(diǎn)，學(xué)習(xí)西方文化就是學(xué)習(xí)其各個(gè)層次的不同點(diǎn)。學(xué)習(xí)西方文化可以從三個(gè)層次入手。根據(jù)北京大學(xué)葉自成教授的分析，文化概念有三個(gè)層次（陳峰君，2003）：
第一個(gè)層次是所謂“外圍文化”，即獨(dú)具民族特色的文化。其特點(diǎn)帶有鮮明的民族性、地域性，超越時(shí)代和歷史發(fā)展階段。它是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中形成的民族習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)尚，如各國(guó)各民族飲食，衣著、裝飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。在這些方面各民族各有所好，各有所長(zhǎng)，無(wú)所謂高下、正誤之分，也無(wú)階級(jí)局限。因此，中西這一層次的文化的交流、交換、學(xué)習(xí)和引進(jìn)，對(duì)豐富中國(guó)文化生活受益無(wú)窮。
第二層次是“科學(xué)理性文化”，它包括所有的自然科學(xué)和絕大部分人文社會(huì)科學(xué)(除哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等)，是人類(lèi)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)的體系，是人類(lèi)千百年來(lái)在改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐中積累的智能的結(jié)晶。它是沒(méi)有民族、沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)界的，但有先進(jìn)與落后之分，其水平有高下之分。我們應(yīng)學(xué)習(xí)、吸取、接受先進(jìn)的發(fā)達(dá)的科學(xué)理性文化的一切優(yōu)秀成果。 第三層次即“思想道德文化”，包括世界觀、道德規(guī)范、社會(huì)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)理想等。這一層次上文化是一個(gè)民族歷史長(zhǎng)期沉淀的結(jié)晶，是一個(gè)民族的精神內(nèi)核和靈魂。它相對(duì)比較封閉和頑固，不易受外來(lái)文化的影響。這種文化“既有較強(qiáng)的民族色彩，又有鮮明的階級(jí)性；既有先進(jìn)的積極的因素，又有保守落后的消極的因素。”對(duì)此正確態(tài)度應(yīng)是取長(zhǎng)補(bǔ)短，去弊興利。
其次，要挖掘西方文化傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)，特別是與創(chuàng)造有關(guān)的理論、方法，但是要避免機(jī)械照搬，應(yīng)深入研究阻礙中國(guó)人創(chuàng)造性發(fā)揮的真實(shí)原因。
4 結(jié)語(yǔ)
在跨文化交際中，成功的人能夠識(shí)別各種文化差異，避免文化沖突。對(duì)不同的文化采取包容的態(tài)度�！叭豚l(xiāng)隨俗”這個(gè)成語(yǔ)在跨文化交際中還是最適用的。唯有提高跨文化意識(shí)，了解對(duì)方文化，尊重文化差異，并尋求容納的方式和手段，才能跨越文化差異的鴻溝，以促進(jìn)國(guó)際間的有效交流。
參考文獻(xiàn):
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[9]http://www.2008red.com/member pic 395/files/ngfxtyywz/html/article 3615 1.shtml.
[10]http://hi.baidu.com/xiabing 520/blog/item/b49645cbec03341dbe
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[11]張文華編譯.美語(yǔ)口語(yǔ)詞典.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1990.
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇2
摘 要：中西文化在很多方面存在差異，本文主要討論中西文化在謙虛方面存在的差異。首先闡述了學(xué)者們對(duì)謙虛的不同理解；之后分析了中西文化在謙虛方面存在差異的表現(xiàn)；最后簡(jiǎn)述存在差異的原因。
關(guān)鍵詞：謙虛；文化差異；禮貌原則
引言
“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這條至理名言人盡皆知。在中國(guó)，謙虛是個(gè)人美德的一部分，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為人處世，我們希望別人謙虛，自己也盡量做到謙虛。謙虛是我們所遵循的準(zhǔn)則。謙虛也是西方文化中很重要的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)卻有別于中國(guó)。
1．學(xué)者對(duì)謙虛的不同理解
著名語(yǔ)言學(xué)家Leech認(rèn)為，謙虛是適用于世界各文化的禮貌原則。在所有文化中，謙虛都被看作是禮貌的表現(xiàn)。盡管如此，禮貌原則在不同文化中起作用的方式不同。Leech指出不同文化背景的人在遵循謙虛準(zhǔn)則時(shí)存在程度上的差異。他認(rèn)為東方有些文化社團(tuán)比西方國(guó)家有更重視謙虛準(zhǔn)則的傾向；操英語(yǔ)的文化社團(tuán)（尤其是英國(guó)）更重視策略準(zhǔn)則和反語(yǔ)準(zhǔn)則。最明顯的例子莫過(guò)于東方人和西方人對(duì)謙虛的不同態(tài)度。當(dāng)人們受到贊揚(yáng)時(shí)，講英語(yǔ)的人一般都說(shuō)“Thank you”以示接受，他們認(rèn)為欣然接受對(duì)方的贊揚(yáng)可以避免損害對(duì)方的積極面子，因而是禮貌的。
顧曰國(guó)（1992）把“貶己尊人”概括為中國(guó)的禮貌原則之一。何兆熊（1995）認(rèn)為，把謙虛理解為自我貶低是中國(guó)文化所特有的。講漢語(yǔ)的人一般貶低自己，否定贊語(yǔ)的真實(shí)性，以示謙虛。不同文化中遵循謙虛的程度是不同的�？傊�，謙虛即有一定的普遍性，也有差異性。
2．謙虛在中西文化中存在差異的具體表現(xiàn)
中華民族自古以謙虛為美德。中國(guó)古代有關(guān)謙虛的名言很多，如:“夫禮者，自卑而尊人。”，“滿(mǎn)招損，謙受益�！钡鹊取，F(xiàn)代漢語(yǔ)中也有不少關(guān)于謙虛的成語(yǔ)或詞語(yǔ)， 如：“謙虛謹(jǐn)慎”，“謙誠(chéng)”，“謙恭”等。
2.1 在稱(chēng)呼語(yǔ)方面的差異表現(xiàn)
謙虛在漢語(yǔ)稱(chēng)謂語(yǔ)中表現(xiàn)最為突出。在指自己或自己一方時(shí)，多用謙辭；在指聽(tīng)者或涉及聽(tīng)者的事物時(shí)，多用敬辭。常見(jiàn)的謙辭有：家﹑舍﹑小等�！凹摇币话阌糜诜Q(chēng)呼比自己輩分高或年齡大的人，如：家父，家母。“舍”用于稱(chēng)呼比自己輩分低或年齡小的人，如：舍弟，舍妹。“小”用于年少位卑的人的自稱(chēng)或他稱(chēng)，如：小女，小兒。其他謙稱(chēng)還有愚兄，卑職，拙作等等。中國(guó)古代還有其他幾種表示謙稱(chēng)的方法，如，以己自謙，以不德自謙，以晚輩自謙。
與謙稱(chēng)相對(duì)，漢語(yǔ)中常用敬辭來(lái)稱(chēng)謂對(duì)方,這體現(xiàn)了中國(guó)人的謙虛。常用的敬辭有：貴﹑尊﹑令、高等。例如：貴姓，尊容，令?lèi)?ài)，高齡。此外，稱(chēng)呼者還需表明其敬卑和謙驕態(tài)度。其復(fù)雜性不僅使外國(guó)人感到光怪陸離，現(xiàn)代中國(guó)青年也感到眼花繚亂。下面這則笑話(huà)可以說(shuō)明漢語(yǔ)稱(chēng)呼語(yǔ)的復(fù)雜性。
甲：你家父今年幾歲啦？
乙：令尊今年六十有三。雖是妙齡，近來(lái)龍?bào)w欠安。
甲：哪日一定到寒舍看望。
乙：歡迎。府里賓客至上。
這令人捧腹的笑話(huà)問(wèn)題很多，但并非“妙齡”，“龍?bào)w”等詞的誤用另人發(fā)笑。令人啼笑皆非的是 “稱(chēng)呼”，“敬詞”等方面錯(cuò)的一塌糊涂。譬如“家父”，“令尊”用顛倒了，謙稱(chēng)自己居住的“寒舍”與尊稱(chēng)對(duì)方的住宅“府里”來(lái)了個(gè)張冠李戴。
新中國(guó)成立以來(lái)，新的價(jià)值觀沖擊并取代了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，一系列中性稱(chēng)謂詞出現(xiàn)并廣泛使用。相比之下，英語(yǔ)的稱(chēng)謂系統(tǒng)，單就稱(chēng)謂詞語(yǔ)而言，比漢語(yǔ)簡(jiǎn)單的多。受平等價(jià)值觀的影響，古英語(yǔ)中的一些尊稱(chēng)如Lord，Lady已很少使用。整個(gè)禮貌稱(chēng)謂系統(tǒng)趨向簡(jiǎn)明化。如：Mr.、Mrs.等已成為一般性的稱(chēng)謂方式。西方稱(chēng)謂系統(tǒng)中的宗法觀念比較淡漠，民主的成分比較突出。整個(gè)禮貌系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與人的平等。“你”就是you，“我”就是I/me，“你的”就是your/yours，“我的”就是my/mine，不論上下尊卑。
2.2 在具體言辭中的差異表現(xiàn)
謙虛是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人常常自我否定來(lái)示謙虛。當(dāng)受到贊揚(yáng)時(shí)，自己卻貶損自己。在受到別人恭維時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣用一些謙辭來(lái)應(yīng)酬。當(dāng)有人夸你漂亮?xí)r，你多半會(huì)說(shuō)“哪里有你漂亮�！敝�(lèi)的話(huà)。當(dāng)這種贊揚(yáng)遭到中國(guó)人拒絕時(shí)，西方人常常懷疑自己是不是做了一個(gè)錯(cuò)誤的判斷，中西之間跨文化的接觸很可能以失敗而告終。
中國(guó)人取得成績(jī)受到表彰時(shí)，往往要謙虛幾句：“這點(diǎn)兒成績(jī)不算什么”或者“我的成功歸功于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心”等諸如此類(lèi)的話(huà)。在西方文化中，人們從不把自己的成績(jī)歸功于別人。他們會(huì)說(shuō)“這是我應(yīng)得的�！彼麄冋J(rèn)為，貶低自己是缺乏自信的表現(xiàn)。
賈玉新（1997）對(duì)中西文化中的恭維語(yǔ)反應(yīng)方略進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在拒絕和貶低恭維語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)文化，而在接受和欣賞方面又低于美國(guó)文化。人們常聽(tīng)到美國(guó)婦女夸獎(jiǎng)自己的丈夫和孩子。在中國(guó)，人們很少夸家人而是貶低他們。中國(guó)人常常以否定別人贊揚(yáng)或自貶以示禮貌。
2.3在其他場(chǎng)合下的差異表現(xiàn)
中國(guó)學(xué)者在報(bào)告結(jié)束時(shí)，總會(huì)謙虛幾句：“本人能力有限，所談定有不妥之處，望批評(píng)指教。”缺少這種“自我批評(píng)”會(huì)被中國(guó)人視為驕傲。但西方人聽(tīng)了卻難以理解：既然知道報(bào)告有不妥之處，為何不改后再講？在這種場(chǎng)合，西方學(xué)者一般會(huì)說(shuō)：“希望我的報(bào)告對(duì)大家有所幫助�！蓖瑯�，在中國(guó)學(xué)者著作的前言和后記里面，會(huì)有這樣的字句：“本人水平有限，書(shū)中缺點(diǎn)在所難免，望讀者批評(píng)指正。”西方人會(huì)認(rèn)為：這么多缺點(diǎn)，這本書(shū)還有什么價(jià)值？為什么還要出版？
中國(guó)人在請(qǐng)客之前，主人總說(shuō)：“我也不會(huì)做菜，不知和不和您口味。”真正把對(duì)自己的貶損夸大到了極限，以示禮貌。這是因?yàn)椤白员岸鹑恕笔菨h文化中禮貌的核心。而西方人對(duì)此會(huì)產(chǎn)生誤解：既然你邀請(qǐng)我到你家吃飯，為什么不做好飯菜？客人會(huì)覺(jué)得沒(méi)面子。在西方，主人會(huì)說(shuō)：“希望您吃好”之類(lèi)的話(huà)，他們從不貶低自己的烹飪技術(shù)。
在贈(zèng)送禮物方面也有差異。在中國(guó)，送禮物的人常說(shuō)：“小意思，不成敬意”，“真拿不出手”。不了解中國(guó)文化的人不知道這是謙虛的說(shuō)法，他們會(huì)很納悶：為什么要送一件不好的禮物給別人。在西方，送禮的人一般會(huì)說(shuō)：“希望你能喜歡�！敝�(lèi)的話(huà)�？傊�，中國(guó)人習(xí)慣貶低自己所送的禮物，而西方人往往表現(xiàn)出欣賞所送的禮物。
3.存在差異的原因
謙虛在中西文化中存在差異。影響中西謙虛差異的根源是什么那？
漢文化謙虛概念的形成與儒家思想密不可分。中國(guó)的封建制度長(zhǎng)達(dá)兩千多年，以孔子為代表的儒家思想在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位，是中國(guó)封建文化的基本形式和內(nèi)容�？鬃又鲝堈骸懊徽齽t言不順�！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）“正名”就是要維持“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度（馮友蘭，1980）。這種宗法等級(jí)制度與之相適應(yīng)的倫理道德正是“禮”的核心內(nèi)容。“夫禮者，自卑而尊人”式的中國(guó)禮貌特征正是儒家思想的產(chǎn)物�！岸Y”的概念延續(xù)至今，“卑”的成分已逐漸消失，但是“自貶”和“自謙”仍然是中國(guó)謙虛的主要特征。
在以個(gè)人主義為中心，以平行關(guān)系為取向西方社會(huì)，人們崇尚自由和平等，人際之間的關(guān)系是平行的，不存在上下尊卑。因此，謙虛表現(xiàn)得不十分突出。
4.結(jié)論
中西文化均視謙虛為禮貌，但兩種文化中謙虛的內(nèi)涵及其在本族文化中的重要性相差甚遠(yuǎn)。因此，在同西方人交流時(shí)，應(yīng)注意其差異，做到謙虛適度：既彬彬有禮，又不卑不亢。不以本族文化的價(jià)值觀去衡量對(duì)方的言行舉止，做到相互理解，以利于交往的順利進(jìn)行。因此，注意謙虛在中西文化的差異，對(duì)于跨文化交際也是很重要的。
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論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇3
摘 要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族之間交往日益增多，人們?cè)絹?lái)越重視跨文化交際，但是由于各個(gè)國(guó)家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們?cè)诮浑H過(guò)程中常常會(huì)發(fā)生沖突，本文通過(guò)對(duì)中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際
引言：
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族之間交往日益增多，人們?cè)絹?lái)越重視跨文化交際，但是由于各個(gè)國(guó)家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們?cè)诮浑H過(guò)程中常常會(huì)發(fā)生沖突，本文通過(guò)對(duì)中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因及解決方法�！翱缥幕浑H”一詞始于二十世紀(jì)六十年代美國(guó)。1959年，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華霍爾（EdwardHall）在他的著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中，首次使用了跨文化交際（Inter-culturalCommunication）一詞。霍爾說(shuō)，“文化即交際，交際即文化”，由此可見(jiàn)交際和文化之間的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之交通工具的快速發(fā)展以及通訊技術(shù)革命性的爆發(fā)，使得各國(guó)人員往來(lái)更加密切。在人們的交往過(guò)程中，帶來(lái)了各自的文化�，F(xiàn)在人們之間的交流非常便利，“天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實(shí)，人們之間的“零距離接觸”得以實(shí)現(xiàn)。伴隨著人們?cè)絹?lái)越多的交往，不同國(guó)家的人們?cè)诮涣鞯臅r(shí)候就需要應(yīng)對(duì)跨文化交際的問(wèn)題。因?yàn)槊褡宓牟町�，文化背景的差異，以及社�?huì)體制和宗教的差異，由此就產(chǎn)生了不同民族的語(yǔ)言習(xí)慣和社會(huì)文化。如果不理解彼此的民族、文化、社會(huì)制度、及宗教等方面的差異，就會(huì)產(chǎn)生分歧，發(fā)生沖突。大量小的沖突如果不加注意，往往會(huì)演變成大的、甚至是民族層面的沖突。
一、中西文化差異的產(chǎn)生背景
中華文化是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家演變而來(lái)的。諸子百家中儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以孝治國(guó)，講的是入世；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無(wú)為治國(guó)，講得是出世；佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世。諸子百家特征是以中華文化的百家文化，在其演變過(guò)程中，儒家文化越來(lái)越受到人們的青睞，后來(lái)中華文化就是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展的。中華文化保持著長(zhǎng)期的連貫性和穩(wěn)定性，悠久、單純的中華文化傳統(tǒng)融合了她的凝聚力和消化力，邁進(jìn)了近代世界一體化和文化交流的時(shí)期。西方文化主要源于古希臘羅馬的神話(huà)傳說(shuō)，也可以說(shuō)古希臘羅馬的神話(huà)傳說(shuō)奠定了西方文化的基石。古希臘人崇尚知識(shí)和推理，他們崇尚科學(xué)和哲學(xué)，古希臘有三大哲學(xué)家：蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學(xué)思想對(duì)西方文化的發(fā)展有著重大的影響。西方文化主要特征是強(qiáng)調(diào)個(gè)體性特性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，因此西方文化也被人們稱(chēng)之為“個(gè)體文化”。正是由于中西方文化的差異，導(dǎo)致了中西方人世界觀、價(jià)值觀上的差異，表現(xiàn)在生活工作中一系列的異見(jiàn)和沖突。
二、思維模式與文化差異
思維模式是每個(gè)民族固有的，不同的民族有著不同的思維模式，思維模式很難改變，人們的講話(huà)方式是受思維模式?jīng)Q定的。每個(gè)民族的文化決定了他們民族思維模式。中國(guó)人受到中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的影響，思維模式是宏觀思維，通常比較喜歡用隱晦的方式來(lái)表達(dá)自己，所以中國(guó)人講話(huà)比較含蓄，我們可以在中國(guó)古詩(shī)詞中得到深深的體會(huì)。而而西方人的思維模式是微觀思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。所以，西方人講話(huà)通常不會(huì)拐彎抹角，而是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直來(lái)直去”。這在我們中國(guó)人看來(lái)有點(diǎn)不可思議，甚至?xí)J(rèn)為西方人有點(diǎn)愚蠢。在所有思維定勢(shì)中，有些定勢(shì)是對(duì)本民族來(lái)說(shuō)正確的，而對(duì)其他民族來(lái)講未必能被理解或接受，這樣就會(huì)產(chǎn)生誤解，影響跨文化交際，造成交流失敗。因此，我們?cè)谕鞣饺耸拷煌倪^(guò)程當(dāng)中，不僅要了解對(duì)方的語(yǔ)言，更要了解對(duì)方的文化背景。否則，輕者出現(xiàn)尷尬局面，重者會(huì)產(chǎn)生沖突。由于對(duì)對(duì)方文化背景缺乏了解而發(fā)生的誤解在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)。
三、跨文化交際文化沖突的幾種主要表現(xiàn)形式
1、守時(shí)方面的沖突中國(guó)人的時(shí)間觀念比西方人差，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性。例如中國(guó)人約人吃飯，通常不是提前約定，而是隨時(shí)想起，隨時(shí)就約。所以遲到早退現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，即使有嚴(yán)格的時(shí)間表，一般不會(huì)嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。而西方人時(shí)間觀念非常強(qiáng)，他們非常愛(ài)惜時(shí)間。在日常生活中，他們會(huì)把時(shí)間安排的非常精準(zhǔn)，他們常常會(huì)在在辦公桌上，床頭邊放有時(shí)間表，什么時(shí)間做什么都有預(yù)先安排。在西方國(guó)家里，人們要拜訪(fǎng)某人，通常要事先預(yù)約，包括像理發(fā)這樣的小事，通常也要預(yù)約。這樣做，不僅節(jié)省時(shí)間，而且效率得到提高。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，西方人這種好的時(shí)間觀念也逐漸被我們接受。
2、客套語(yǔ)方面的沖突儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義，重人的自身修養(yǎng)，要與身邊人簡(jiǎn)歷一種和諧的關(guān)系。所以受儒家思想的影響，中國(guó)人往往比較謙虛，在與人交往時(shí)彬彬有禮，講究“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”，在師長(zhǎng)和長(zhǎng)輩面前也只有聆聽(tīng)，不敢稍有逾越。所以中國(guó)的教育模式是：老師講，學(xué)生聽(tīng)。此外，別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)謙虛一番，“哪里，哪里！”，有時(shí)把自己取得的成就歸功于這個(gè)那個(gè)。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展，個(gè)性發(fā)展，所以他們沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)人文之窗高洪第他們受到贊揚(yáng)的時(shí)候，總會(huì)欣然接受。正是這種文化的差異，當(dāng)我們初次和西方人接觸的時(shí)候，我們常常感覺(jué)西方人不夠謙虛；而當(dāng)西方人則認(rèn)為中國(guó)人不夠誠(chéng)實(shí)。
3、私密方面的沖突中國(guó)人一般不太注意個(gè)人隱私。中國(guó)人認(rèn)為，人和人之間都應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公，坦誠(chéng)相待，所以他們把詢(xún)問(wèn)個(gè)人隱私的問(wèn)題當(dāng)做是對(duì)對(duì)方的關(guān)心。因此，我們常�？吹�，人們見(jiàn)面的時(shí)候常常問(wèn)對(duì)方的收入狀況，婚姻狀況，尤其是久未謀面的朋友。而西方人則不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。他們認(rèn)為這屬于個(gè)人隱私，不能對(duì)外公開(kāi)。因此在隱私上中西雙方經(jīng)常發(fā)生誤會(huì)，例如：中國(guó)人見(jiàn)面常問(wèn)的一句話(huà)就是，“你吃了么？”，其真實(shí)意思并不是真的問(wèn)你吃飯沒(méi)有，而是見(jiàn)面打招呼用語(yǔ)，西方人會(huì)對(duì)此大為不解。另外，還會(huì)詢(xún)問(wèn)一些個(gè)人隱私的問(wèn)題，尤其是老年人經(jīng)常問(wèn)，“住在哪里？在哪里工作呀？工資多少��？有女朋友們有啊？”等等。這在西方人眼里嚴(yán)重地侵犯了個(gè)人的隱私，只有警察才有權(quán)利詢(xún)問(wèn)這些。
4、飲食習(xí)俗方面沖突中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，喜愛(ài)酒文化，常說(shuō)“無(wú)酒不成席，煙酒不分家”云云，還有許多飲酒的說(shuō)辭。中國(guó)人在宴請(qǐng)請(qǐng)朋好友的時(shí)候，非得弄得非常豐盛不可，否則就認(rèn)為對(duì)客人不夠熱情，而且中國(guó)人常常有互相敬酒敬煙的習(xí)俗。主人有時(shí)還會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，講究點(diǎn)兒的，用一雙沒(méi)人用過(guò)的筷子給客人夾菜，不講究的則用自己用的筷子，非常不衛(wèi)生。主人用想盡各種辦法勸說(shuō)客人多吃多喝。在西方國(guó)家，人們不會(huì)這樣做，他們會(huì)尊重客人的習(xí)慣，不會(huì)強(qiáng)迫他們�？腿俗约合氤允裁淳统允裁矗谶M(jìn)餐時(shí)他們常說(shuō)的一句話(huà)是“Helpyourself”（自便），他們絕不會(huì)給客人夾菜。所以，自助餐在西方很普遍，人們根據(jù)自己的需要和喜好，各取所需。在這種輕松愉快就餐環(huán)境中就餐，主人和客人們都不會(huì)覺(jué)得有心理負(fù)擔(dān)和壓力。而不像中國(guó)人就餐后回到家里，身心疲憊。雖然世界上各種文化千差萬(wàn)別，各有千秋，但并沒(méi)有無(wú)好壞之別，世界各民族文化應(yīng)該都是平等的。也正因?yàn)槭澜缟细鞣N各樣不同文化的存在，才使得我們的這個(gè)世界的文化百花齊放，多姿多彩。我們可以把我們的文化同其他民族的文化相比較，從中相互借鑒，但不能用自己的文化作為衡量別國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)，反之亦然。相反我們應(yīng)該采用一種客觀的、寬容的態(tài)度對(duì)待西方文化，我們應(yīng)該避免兩個(gè)極端：一方面拒絕排斥西方文化，認(rèn)為中華文化才是世界上最好的文化；另一方面盲從，片面地認(rèn)為西方文化由于中華文化。我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)文化的同時(shí)尊重異域文化，這樣才能“融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)”。摒棄我們傳統(tǒng)文化中的糟粕，同時(shí)吸取西方文化的精華。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇4
人們都說(shuō)，生活是寫(xiě)作的源泉。其實(shí)寫(xiě)作不但以生活為源泉，而且它本身就是一種生活方式，是生活的一部分。寫(xiě)作可以用來(lái)記錄生活，體驗(yàn)生活，豐富生活，享受生活，剖析自我，表達(dá)自我，發(fā)現(xiàn)自我，提升自我。一般的說(shuō)，小學(xué)生的寫(xiě)作不同于作家的寫(xiě)作，也不同于成人的寫(xiě)作，在小學(xué)階段，寫(xiě)作就是練習(xí)寫(xiě)文章。作文教學(xué)不僅能提高學(xué)生的書(shū)面表達(dá)能力，能提高學(xué)生的觀察能力、思維能力、創(chuàng)新能力，豐富學(xué)生的精神生活，還能使積累的的語(yǔ)言得以運(yùn)用，使識(shí)字寫(xiě)字的成果得以鞏固和發(fā)展。那么，在小學(xué)寫(xiě)作教學(xué)上到底有哪些方法和策略呢？結(jié)合十幾年的工作經(jīng)驗(yàn)及平時(shí)的學(xué)習(xí),我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面做起:
一、讓學(xué)生明確寫(xiě)作的目的和意義。
美國(guó)《提高寫(xiě)作技能》一書(shū)開(kāi)宗明義就表明，“寫(xiě)，是為了有效地交流"。這本書(shū)舉出一個(gè)普通美國(guó)人高中畢業(yè)后參加工作在兩周內(nèi)的寫(xiě)作統(tǒng)計(jì)：寫(xiě)了兩份廣告，填了一張保險(xiǎn)估價(jià)單，一張所得稅表，寫(xiě)了兩份理由說(shuō)明，一封抗議信，一封收款信，一封家書(shū)，一封申請(qǐng)書(shū)。以此說(shuō)明，“‘寫(xiě)’包圍著你”。這里強(qiáng)調(diào)的是寫(xiě)作要適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要。我們從這一段話(huà)中領(lǐng)悟到，不管是適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際需要，還是為了自我表達(dá)、發(fā)展個(gè)性，如果我們的學(xué)生能感覺(jué)到“寫(xiě)"包圍著自己，甚至能主動(dòng)地讓“寫(xiě)”包圍著自己，那他們就必然會(huì)對(duì)寫(xiě)作
有興趣，有動(dòng)機(jī)，甚至有一種依賴(lài)感。
小學(xué)階段的寫(xiě)作具有練習(xí)的性質(zhì)，往往不是出于學(xué)生自發(fā)的需要。教師在寫(xiě)作教學(xué)中，要重視寫(xiě)作和學(xué)生生活的緊密結(jié)合，努力激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)和積極主動(dòng)性，使學(xué)生感到寫(xiě)作不僅僅是為了完成作業(yè)、任務(wù)，而是自我表達(dá)和與人交流的需要。特別是低年級(jí)學(xué)生在練習(xí)寫(xiě)話(huà)的時(shí)候，往往難有明確的習(xí)作意識(shí)，他們更可能是在下意識(shí)地完成著老師布置的作業(yè)、任務(wù)。但是如果他們?cè)趯?xiě)話(huà)之后，能得到老師的肯定和表?yè)P(yáng)，得到同學(xué)的欣賞，或者獲得家長(zhǎng)發(fā)自?xún)?nèi)心的開(kāi)心的笑，他們也會(huì)感到很快樂(lè)的。如果我們經(jīng)常引導(dǎo)他們想想寫(xiě)話(huà)的好處享受寫(xiě)話(huà)的樂(lè)趣，體驗(yàn)寫(xiě)話(huà)進(jìn)步的快感，他們也會(huì)不自覺(jué)地形成這樣的意識(shí)：寫(xiě)話(huà)對(duì)我來(lái)說(shuō)是有意思的事，是令我開(kāi)心的一件事。能做到這一點(diǎn)，也是非常有價(jià)值的。
二、從寫(xiě)話(huà)入手,降低寫(xiě)話(huà)的難度。
小學(xué)生從“寫(xiě)話(huà)"正式進(jìn)入“習(xí)作”階段的時(shí)候，如果一開(kāi)始習(xí)作要求太高，坡度太陡，很容易挫傷學(xué)生的習(xí)作積極性，造成學(xué)生習(xí)作的恐懼心理和抵觸情緒。要繼續(xù)重視培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)作興趣，使學(xué)生樂(lè)于表達(dá)；不受文體和篇章束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)；不設(shè)過(guò)多的條條框框，讓他們放開(kāi)手腳，敢于表達(dá)。同時(shí)加強(qiáng)觀察、思考、想像、閱讀，積累寫(xiě)作素材。寫(xiě)話(huà)應(yīng)從什么時(shí)候開(kāi)始呢？這需要綜合學(xué)生的`寫(xiě)字量、思維發(fā)展水平等因素進(jìn)行判斷．寫(xiě)話(huà)不能起步太晚，但太早了會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)．大致來(lái)說(shuō)，一年級(jí)上學(xué)去期適合但太早了會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)。
大致說(shuō)，一年級(jí)上學(xué)期適合進(jìn)行說(shuō)話(huà)或圖畫(huà)形式的表達(dá)練習(xí)，如“口頭日記"、“繪畫(huà)日記"；從一年級(jí)下學(xué)期開(kāi)始，可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的寫(xiě)句子練習(xí)，如“看圖寫(xiě)句子"，“畫(huà)與話(huà)”(即在自己畫(huà)的畫(huà)上寫(xiě)上一兩句話(huà))；二年級(jí)上冊(cè)開(kāi)始可以學(xué)習(xí)寫(xiě)日記，開(kāi)始時(shí)以?xún)芍芤淮螢橐?可稱(chēng)“周末日記"，還可配圖畫(huà))。寫(xiě)話(huà)教學(xué)要堅(jiān)持以下指導(dǎo)思想：興趣優(yōu)先，避免反感；順勢(shì)而為，避免拔高；形式活潑，避免刻板；發(fā)展個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)新。
教材中有許多與寫(xiě)話(huà)相關(guān)的鋪塹性基礎(chǔ)性練習(xí)，比如讀句子、補(bǔ)充說(shuō)句子、擴(kuò)展說(shuō)句子、用詞說(shuō)句子、抄寫(xiě)句子、仿寫(xiě)句子等等，要予以重視。在寫(xiě)話(huà)的訓(xùn)練方法上，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)靈活多樣。要放手讓學(xué)生寫(xiě)，不要一開(kāi)始就提出具體、完整、連貫、通順等種種要求，讓學(xué)生覺(jué)得寫(xiě)話(huà)很難。低年級(jí)寫(xiě)話(huà)要以鼓勵(lì)為主，讓學(xué)生感到寫(xiě)話(huà)的內(nèi)容隨處可得，寫(xiě)話(huà)很有趣。對(duì)學(xué)生寫(xiě)的話(huà)，教師要多鼓勵(lì)，可以打個(gè)等級(jí)(可用記星的辦法)；可以用紅筆劃出學(xué)生用得好的詞語(yǔ)，寫(xiě)得好的句子；對(duì)學(xué)生寫(xiě)得有意思的地方，還要寫(xiě)上發(fā)自?xún)?nèi)心的稱(chēng)贊的話(huà)；可以寫(xiě)下教師閱讀之后的感受；可以些寫(xiě)得好的“作品”張貼出來(lái)，或者打印出來(lái)裝訂成冊(cè)；可以讓學(xué)生挑選自己認(rèn)為寫(xiě)得好的“作品”，放人成長(zhǎng)記錄袋。
三、加強(qiáng)觀察、思考、想象、閱讀、積累寫(xiě)作素材。
寫(xiě)作教學(xué)要從內(nèi)容人手，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑積累寫(xiě)作素材。
1．要學(xué)會(huì)觀察。
要讓學(xué)生做生活的有心人，逐步學(xué)會(huì)觀察生活。一是在寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生回憶生活中的人和事，讓學(xué)生感到有很多東西可以寫(xiě)，順手拈來(lái)都是寫(xiě)作材料。二是在生活中要隨時(shí)提醒學(xué)生：這件事不是可以寫(xiě)成作文(或?qū)懙饺沼浝?嗎?
2．要學(xué)會(huì)思考問(wèn)題
我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀作文的閃光之處，往往不在語(yǔ)言方面，而在思想方面。比如對(duì)生活的獨(dú)特感悟和體驗(yàn)，看問(wèn)題的獨(dú)特視角，對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，構(gòu)思的巧妙，等等，無(wú)不閃爍著思想的光輝，給人以啟迪，甚至震撼。從寫(xiě)作能力提高的途徑來(lái)看，語(yǔ)言能力和思維能力的訓(xùn)練也應(yīng)并重。要想寫(xiě)清楚，必須想清楚，但寫(xiě)也有助于整理思路、明晰思路、發(fā)展自己的思想，思維和表達(dá)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。
3．學(xué)會(huì)展開(kāi)想像
想像要大膽，也要合理，有一定的依據(jù)，不是胡思亂想。即使是童話(huà)創(chuàng)作，也有一定的科學(xué)道理和事實(shí)依據(jù)。
4．加強(qiáng)閱讀
除了生活中的見(jiàn)聞、感受，除了根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活想像的事物，還有大量的寫(xiě)作素材是來(lái)自于閱讀的積累。閱讀中的人物、事物、故事、思想、感情等等，都是寫(xiě)作材料的重要來(lái)源�？傊瑢�(xiě)作素材既來(lái)自觀察生活所得，來(lái)自個(gè)人的思考、感受和想像，也來(lái)自閱讀的積累。長(zhǎng)期觀察，就會(huì)有所發(fā)現(xiàn)；堅(jiān)持體驗(yàn)生活，就會(huì)有所感悟；堅(jiān)持把閱讀和觀察生活、體驗(yàn)生活結(jié)合起來(lái)，更能相得益彰。有所發(fā)現(xiàn)，有所感悟，是非常寶貴的，因?yàn)槭亲约旱�，是新的，一定要珍視，要及時(shí)寫(xiě)下來(lái)。我們都很熟悉魯迅先生說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“文章應(yīng)該怎么做，我說(shuō)不出來(lái)，因?yàn)樽约旱淖魑�，是由于多看和練�?xí)，此外并無(wú)心得和方法的�！�
多看，既可以指多讀書(shū)報(bào)，也可以指勤于觀察，多留心周?chē)氖虑�。葉圣陶先生指出：“要文章寫(xiě)得像個(gè)樣兒，不該在拿起筆來(lái)的時(shí)候才問(wèn)該怎么樣，應(yīng)該在拿起筆來(lái)之前多做些準(zhǔn)備功夫。準(zhǔn)備功夫不僅是寫(xiě)作方面純技術(shù)的準(zhǔn)備，更重要的是實(shí)際生活的準(zhǔn)備，不從這兒出發(fā)就沒(méi)有根。急躁是不成的，秘訣是沒(méi)有的。實(shí)際生活充實(shí)了，種種習(xí)慣養(yǎng)成了，寫(xiě)文章就會(huì)像活水那樣自然地流了。"這里所說(shuō)的“種種習(xí)慣"，包括“精密觀察跟仔細(xì)認(rèn)識(shí)的習(xí)慣"、“推理下判斷都有條有理的習(xí)慣”、“正確的語(yǔ)言習(xí)慣”等。
四、提倡個(gè)性化寫(xiě)作，有創(chuàng)意的寫(xiě)作
不同學(xué)段學(xué)生的寫(xiě)作都需要占有真實(shí)、豐富的材料，評(píng)價(jià)要重視寫(xiě)作材料的準(zhǔn)備過(guò)程。不僅要具體考查學(xué)生占有什么材料，更要考查他們占有各種材料的方法。要用積極的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)和促使學(xué)生通過(guò)觀察、調(diào)查、訪(fǎng)談、閱讀、思考等多種途徑，運(yùn)用各種方法搜集生活中的材料。我們要鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)出自己的特殊視角、獨(dú)立見(jiàn)解和獨(dú)特感受。學(xué)生形成了個(gè)性化表達(dá)的意識(shí)，才談得上寫(xiě)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)。當(dāng)然，在鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自由表達(dá)、個(gè)性化表達(dá)的同時(shí)，也要逐步落實(shí)基本的寫(xiě)作規(guī)范，做到“內(nèi)容具體，感情真實(shí)"，“分段表述”，“語(yǔ)句通順”等等。要鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，但也不是說(shuō)只要是真實(shí)的就是好的。在鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)的同時(shí)，要注意情感態(tài)度價(jià)值觀的引導(dǎo)，把作文和做人統(tǒng)一起來(lái)。
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇5
摘要
習(xí)作教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中比較棘手的一個(gè)問(wèn)題，學(xué)生怕習(xí)作，甚至把習(xí)作視為是一項(xiàng)“苦事”。每當(dāng)語(yǔ)文教師把習(xí)作題目寫(xiě)在黑板上時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都免不了抓耳撓腮，過(guò)了半節(jié)課還在“望題興嘆”。在多年中的語(yǔ)文教學(xué)中，我深深地體會(huì)到習(xí)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，只有讓學(xué)生把握好這一環(huán)節(jié)，才會(huì)終身有益。
關(guān)鍵詞
習(xí)作教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境多角度評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)積累
一、《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)習(xí)作教學(xué)的要求
習(xí)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感。
在習(xí)作教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、表達(dá)和創(chuàng)造的能力。要求學(xué)生說(shuō)真話(huà)、實(shí)話(huà)、心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)、套話(huà)，并且抵制抄襲行為。
為學(xué)生的自主習(xí)作提供有利條件和廣闊空間，減少對(duì)學(xué)生習(xí)作的束縛，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。鼓勵(lì)寫(xiě)想象中的事物，加強(qiáng)平時(shí)練筆指導(dǎo)，改進(jìn)習(xí)作命題方式，提倡學(xué)生自主選題。
二、習(xí)作教學(xué)的現(xiàn)狀
（一）學(xué)生畏懼習(xí)作（興趣），沒(méi)什么可寫(xiě)（內(nèi)容）、不會(huì)寫(xiě)（方法）。
表現(xiàn)：抄作文、背作文、編作文（包括編內(nèi)容、編假話(huà)，言不由衷）、湊字?jǐn)?shù)。
（二）老師畏懼寫(xiě)作教學(xué)、不會(huì)指導(dǎo)、不愿意批改、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不清、作文評(píng)語(yǔ)寫(xiě)套話(huà)。
表現(xiàn)：指導(dǎo)寫(xiě)作后學(xué)生作文都一樣。內(nèi)容統(tǒng)一、格式統(tǒng)一、語(yǔ)言統(tǒng)一，作文批語(yǔ)差不多。劃?rùn)M線(xiàn)，畫(huà)浪線(xiàn)，都是應(yīng)付檢查。
�。ㄈ┳魑娜鄙賯�(gè)性，沒(méi)有思想。
（四）教材中的作文訓(xùn)練題目距離學(xué)生生活遠(yuǎn)，要求模糊，不好指導(dǎo)，不好寫(xiě)。
（五）好作文的標(biāo)準(zhǔn)不明確，不好把握，導(dǎo)致作文指導(dǎo)、評(píng)價(jià)隨意，因人而異。
三、習(xí)作教學(xué)策略
�。ㄒ唬鹤⒅貏�(chuàng)設(shè)情境，以增強(qiáng)學(xué)生寫(xiě)作的興趣
托爾斯泰曾經(jīng)指出：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)興趣”。事實(shí)證明，興趣是最好的老師，它能推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。
傳統(tǒng)的作文訓(xùn)練不注重情境的創(chuàng)設(shè),因而寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)于呆板、無(wú)趣味性,不能吸引學(xué)生,學(xué)生也就不會(huì)樂(lè)意去寫(xiě)。這是因?yàn)樾W(xué)生受年齡特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)水平的制約，他們的寫(xiě)作往往需要教師提供一定的情境，需要老師的指導(dǎo)幫助等外部條件促使他們寫(xiě)出更好的作文，以增強(qiáng)學(xué)生寫(xiě)作的興趣。
創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，可以利用音像創(chuàng)設(shè)情境；可以利用圖片創(chuàng)設(shè)情境；可以利用語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境；可以利用作品欣賞來(lái)創(chuàng)設(shè)情境；可以利用游戲來(lái)創(chuàng)設(shè)情境；可以利用生動(dòng)的表演創(chuàng)設(shè)情境；還可以利用大自然的景物創(chuàng)設(shè)情境等等，不管采用哪種方法，教師都有應(yīng)以能夠最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作興趣為最終目的。例如利用游戲創(chuàng)設(shè)情境。由于是玩游戲，學(xué)生的興趣非常高，都積極主動(dòng)地交談起來(lái)，議論活動(dòng)中有哪些最精彩，最激烈的，參加的人是如何做的，自己以是如何做的，以及旁邊的同學(xué)的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、情緒等又是如何的，不知不覺(jué)中學(xué)生就在愉快、輕松的氣氛中完成作文，而且內(nèi)容具體，語(yǔ)言也比較生動(dòng)。學(xué)生經(jīng)歷了活動(dòng)的全過(guò)程，真實(shí)體驗(yàn)了其間的樂(lè)趣，有了自己的親身感受，當(dāng)當(dāng)然有話(huà)可說(shuō)，有感可發(fā)，有情可抒，再也不會(huì)感到作文是一種痛苦的事。游戲活動(dòng)為學(xué)生提供了生動(dòng)的寫(xiě)作素材，又營(yíng)造了寬松的氛圍，增加了學(xué)生寫(xiě)作的興趣，減少了學(xué)生對(duì)作文的恐懼感，讓學(xué)生樂(lè)于寫(xiě)作。
（二）：備課要有創(chuàng)意
備課要有創(chuàng)意也就是說(shuō)作文備課要和以往有所不同,小學(xué)語(yǔ)文教育大綱指出“作文是讓學(xué)生把自己看到的、聽(tīng)到的、想到的、有意義的內(nèi)容用文字的形式表達(dá)出來(lái).”但是,在過(guò)去的作文教學(xué)中,命題、指導(dǎo)、批改、講評(píng)等方面幾乎全是教師單方面的勞動(dòng)：上作文課,在老師精心簡(jiǎn)短的講解之后,立即讓學(xué)生動(dòng)筆,這時(shí)學(xué)生即沒(méi)有心理準(zhǔn)備,也沒(méi)有內(nèi)容準(zhǔn)備,大部分學(xué)生把自己平日看到的有意義的內(nèi)容拋在一邊,去根據(jù)老師的要求湊合成文.這是作文教學(xué)費(fèi)時(shí)效低的一個(gè)重要原因所在。因此,教師首先應(yīng)該在明確習(xí)作內(nèi)容及訓(xùn)練要求的前提下,要找出本次習(xí)作的有創(chuàng)意、有創(chuàng)新的部分,并把有創(chuàng)意、創(chuàng)新的思維作為激發(fā)點(diǎn)貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中使之成為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn),詳細(xì)地設(shè)計(jì)好每一步教學(xué)步驟。
（三）：處理好習(xí)作教學(xué)幾個(gè)的關(guān)系
1、“質(zhì)”和“量”的關(guān)系
雖然，習(xí)作不可專(zhuān)門(mén)追求寫(xiě)多少，然而數(shù)量與質(zhì)量是一種辯證關(guān)系，沒(méi)有一定量的積累，很難達(dá)到質(zhì)的飛躍。張?zhí)锶粝壬J(rèn)為：“小學(xué)生作文教學(xué)的目標(biāo)，就是練習(xí)，是一種訓(xùn)練�！毙抡n程將小學(xué)中“作文”改成“習(xí)作”，意在強(qiáng)調(diào)“習(xí)”。即作文水平的提高，主要在“習(xí)得”，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡的加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的觀念是一致的。要通過(guò)量的要求達(dá)到激發(fā)學(xué)生留心觀察生活，積累素材的目的，寫(xiě)作時(shí)，才能“言之有物”。
2、“說(shuō)”和“寫(xiě)”的關(guān)系
重視“口語(yǔ)交際”的教學(xué)。學(xué)生的心智成長(zhǎng)決定了低段和中段的孩子口語(yǔ)表達(dá)優(yōu)于書(shū)面表達(dá)，應(yīng)提倡先說(shuō)后寫(xiě)，口頭表達(dá)的過(guò)程就是一個(gè)自我完善的過(guò)程和相互啟發(fā)修改的過(guò)程。
怎樣才是孩子的視角和語(yǔ)言？?jī)和谛@里的這些地方找到了樂(lè)趣或者隱藏了他們的小秘密，我們老師往往不知道。所以，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己不知道時(shí)，我們要想方設(shè)法地讓自己知道，這就是說(shuō)，我們要思考如何“走進(jìn)兒童”的世界。教師面向兒童進(jìn)行習(xí)作教學(xué)時(shí)，有一個(gè)很重要的職責(zé)就在于主動(dòng)走進(jìn)兒童的世界，發(fā)現(xiàn)兒童的精彩，順勢(shì)引導(dǎo)兒童用習(xí)作表達(dá)自己那個(gè)不同于成人世界，但生機(jī)盎然，充滿(mǎn)人情人性的世界。我們的心不能和兒童離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，否則我們?cè)凇皩?xiě)什么”“怎么寫(xiě)”方面沒(méi)法近距離地幫助他們。
�。ㄋ模憾嘟嵌仍u(píng)價(jià)孩子習(xí)作，多讓孩子體驗(yàn)習(xí)作的成功
1、多點(diǎn)賞識(shí)教育，改變習(xí)作評(píng)價(jià)的單一標(biāo)準(zhǔn)，讓孩子多角度多層面體驗(yàn)習(xí)作的快樂(lè)。
2、讓孩子學(xué)會(huì)賞析和“批”“評(píng)”習(xí)作，做到自評(píng)、互評(píng)、師評(píng)相結(jié)合。
3、一個(gè)語(yǔ)文老師應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓我們的孩子在六年中享受一次習(xí)作“發(fā)表”帶來(lái)的榮耀與尊嚴(yán)。
（五）：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)積累
歐陽(yáng)修在回答“如何寫(xiě)好文章”時(shí)說(shuō)，“無(wú)它術(shù)，唯勤讀書(shū)而且多為之。”所謂“勞于讀書(shū)，逸于作文”便是要求學(xué)生在閱讀中凈精神、拓視野、活思想，只有積累了豐富的詞匯，習(xí)作時(shí)才能游刃有余，左右逢源。那么如何積累素材呢？我認(rèn)為可通過(guò)以下兩種途徑：
1、閱讀中積累。在閱讀教學(xué)中，有很多課文的課后習(xí)中都會(huì)出現(xiàn)“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時(shí)感受語(yǔ)言文字的優(yōu)美，摘抄中積累。現(xiàn)實(shí)中，優(yōu)秀習(xí)作舉不勝舉，學(xué)生可以把課內(nèi)、外積累帶的好詞佳句、片段，分門(mén)別類(lèi)地摘抄在自己的積累本上，并在后面寫(xiě)上一點(diǎn)感想或是模仿一個(gè)小片段，時(shí)時(shí)去翻閱，這樣時(shí)間久了，用的多了，就會(huì)熟記于心。最終把積累來(lái)的東西變成自己頭腦中的東西。
2、從生活中積累。生活是寫(xiě)作的源泉，生活越豐富積累的素材就越多。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生留心觀察身邊的世界，組織學(xué)生參加一些有益的課外活動(dòng)豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，積累寫(xiě)作素材。
�。簞�(chuàng)造機(jī)會(huì)，增加課外小練筆
包括活動(dòng)體驗(yàn)式習(xí)作，加強(qiáng)基本功練習(xí)，強(qiáng)化習(xí)作的交際功能。例如活動(dòng)體驗(yàn)安排有畫(huà)像、喝水比賽、扳手勁、做鬼臉、左手寫(xiě)字、體驗(yàn)盲人、肢體語(yǔ)言解成語(yǔ)、水的味道等。教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、學(xué)會(huì)抓點(diǎn)、寫(xiě)清片段、凸顯交際。
�。ㄆ撸撼浞滞诰蛘n文中的寫(xiě)作資源
對(duì)于初學(xué)寫(xiě)作的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，雖然是寫(xiě)自己身邊發(fā)生的事，也知道是將自己看到的、聽(tīng)到的、做過(guò)的、所想的寫(xiě)下來(lái)，可是一動(dòng)起筆就不知道該怎么寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的作文總是不具體。這需要為他們提供一些范文，學(xué)習(xí)范文的寫(xiě)作思路、特點(diǎn)、方法，根據(jù)范文的語(yǔ)句以及表達(dá)方式進(jìn)行具體的模仿，習(xí)作起來(lái)就有了興趣，寫(xiě)出的作文也就比較具體。
其次，指導(dǎo)仿寫(xiě)課文的寫(xiě)作方法，進(jìn)行篇的訓(xùn)練。仿寫(xiě)方法有片段仿寫(xiě)、構(gòu)段形式仿寫(xiě)、寫(xiě)作手法仿寫(xiě)，有效仿寫(xiě)練習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的寫(xiě)作能力。語(yǔ)文教材中安排的課文都是佳作，無(wú)論是語(yǔ)言文字，還是篇章結(jié)構(gòu)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。從語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐看，學(xué)生從讀學(xué)寫(xiě)，由仿照寫(xiě)到創(chuàng)寫(xiě)效果明顯。學(xué)生讀一篇好文章既可以學(xué)到作者的觀察方法、思維方法、還可以學(xué)到表達(dá)方法，經(jīng)過(guò)由仿照寫(xiě)到創(chuàng)寫(xiě)，走一條寫(xiě)好作文的捷徑。如學(xué)習(xí)了《假如》這篇課文，讓學(xué)生模仿這一課的寫(xiě)法寫(xiě)了想象作文《假如我有一支馬良的神筆》，學(xué)生寫(xiě)出的作文用詞恰當(dāng)，
論當(dāng)前中西跨文化交流的不平衡性論文 篇6
【摘要】
中西方文化由于各自的地理?xiàng)l件具有顯著的差異性，中國(guó)西方文化下孕育的各自的旅游文化也大不相同，主要體現(xiàn)在不同的審美感受上。中國(guó)旅游者追求的是精神上的舒適，例如更關(guān)注山水景觀的人文美，注重抒情印象；為西方游客更愿意享受形式美，真實(shí)的感受光、色、空間的美感，在山水景觀中更關(guān)注景觀的自然美，側(cè)重描寫(xiě)風(fēng)景的對(duì)象。本研究主要就中西旅游審美文化的差異進(jìn)行闡述。
【關(guān)鍵詞】
中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對(duì)同一景觀會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來(lái)越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個(gè)家庭生活活動(dòng)的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來(lái)越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對(duì)一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，中國(guó)平原較多，陸地廣闊，而且相對(duì)較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線(xiàn)長(zhǎng)，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中西方文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來(lái)的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩(wěn)定的特點(diǎn)，人們大多個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，追求自我，主動(dòng)性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國(guó)傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動(dòng)性強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
�。ㄒ唬┞糜卫砟�
受中國(guó)文化熏陶的人們多享受旅游過(guò)程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險(xiǎn)精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。
�。ǘ┞糜文康�
中國(guó)人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動(dòng)，是閑暇時(shí)放松心情和開(kāi)拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時(shí)間。而西方人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識(shí)自我、提高自我的過(guò)程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。
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在旅游時(shí)對(duì)景觀的美感認(rèn)識(shí)上，受中國(guó)文化影響的人們更愿意關(guān)注這個(gè)景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國(guó)大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說(shuō)道那個(gè)省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會(huì)到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢(shì)。并不過(guò)多關(guān)注它的由來(lái)、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國(guó)教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時(shí)也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來(lái)，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛(ài)、好動(dòng)的人比較聰明、好靜的人比較仁愛(ài)。人們?cè)敢鈱⒕吧c自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，中國(guó)旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來(lái)而受西方文化影響的人對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行具體的描寫(xiě)將自己的審美感受表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)通過(guò)畫(huà)家的風(fēng)景畫(huà)就可以證明，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景畫(huà)使用散點(diǎn)透視的畫(huà)作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線(xiàn)等，可以在小小的一幅畫(huà)中看到廣闊的景象，而西方油畫(huà)使用焦點(diǎn)透視法作畫(huà)，注重畫(huà)作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線(xiàn)的表達(dá)。造成這種差異是由于中國(guó)文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來(lái)的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達(dá)時(shí)更注重將這一點(diǎn)表達(dá)出來(lái)而忽略景觀的實(shí)物和細(xì)節(jié)描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實(shí)情況表達(dá)出來(lái)，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識(shí)事物時(shí)注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國(guó)旅游業(yè)概況
我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展階段，貧富差距仍較大，旅游活動(dòng)尚屬于較高收入人群的活動(dòng)，再加上我國(guó)傳統(tǒng)文化以家庭、事業(yè)為重的理念使忙于工作的人對(duì)旅游的欲望較低下。我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不樂(lè)觀。使國(guó)人認(rèn)識(shí)到旅游的意義是能更好的體會(huì)不同的文化、提高自我的生活質(zhì)量，旅游行業(yè)建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計(jì)劃人群的人進(jìn)行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國(guó)旅游過(guò)程中還是能體會(huì)到外國(guó)人對(duì)國(guó)人有所歧視，我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)做好相應(yīng)的工作保障國(guó)人的權(quán)利，降低辦理出境的門(mén)檻，當(dāng)然，旅行者必須提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，出國(guó)旅游不僅是放松身心的過(guò)程，自己的行為也代表了國(guó)家的形象，不能為中國(guó)丟人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)人的旅游需求會(huì)越來(lái)越多，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)可適當(dāng)加大發(fā)展力度，相關(guān)部門(mén)給與一定的支持，特別是注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，文化古跡的保存。
四、結(jié)語(yǔ)
分析中西方文化的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)游可根據(jù)游客的文化修養(yǎng)選擇合適的旅游景點(diǎn)引導(dǎo)游客觀賞，有利于提高顧客的滿(mǎn)意度，增加自己的成就感和經(jīng)濟(jì)效益，更加滿(mǎn)足了游客切實(shí)旅游欲望。旅游景區(qū)事先考慮主要的游客群體，針對(duì)他們的審美要求建立景區(qū)或優(yōu)化景區(qū)，更吸引適合的游客群體，是景區(qū)更健康、更高效的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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