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科學(xué)哲學(xué)從邏輯模式向歷史模式的轉(zhuǎn)變
第一章科學(xué)哲學(xué)的邏輯模式分析
第一節(jié)實(shí)證主義證實(shí)觀
一、實(shí)證主義的說明及其原則
(一)實(shí)證主義的基本說明
石里克在《證實(shí)與實(shí)在論》是如此論述的:“一個關(guān)于世界的命題,如果它的真或假與實(shí)際無關(guān),那么它就對世界根本一無所說,它對于實(shí)際一無傳達(dá),它是空洞無意義的”眾所周知,石里克這段論述具有濃厚的實(shí)證主義烙印,但從較為客觀的角度來看,邏輯實(shí)證主義者們并沒有明確提出科學(xué)及科學(xué)發(fā)展的“哲學(xué)模式”,但他們?nèi)匀贿\(yùn)用邏輯模式對科學(xué)及其理論做出了自己的解釋。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義沒有統(tǒng)一的理念和章程,在這一陣營中所駐留的哲學(xué)家亦非眾志成城,即使在維也納學(xué)派的內(nèi)部,也存在諸多見解分歧。但是,他們之所以被劃分為一個陣營,原因在于,他們在對于科學(xué)的理解取向是趨于相同的,具體來說,體現(xiàn)在他們堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)論原則、反對“形而上學(xué)”、尋求真理、強(qiáng)調(diào)將尋求到的科學(xué)理論和理念運(yùn)用到實(shí)際生活之中。
我們可以在約翰?洛西著的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》中,通過對兩位科學(xué)家和哲學(xué)家的觀點(diǎn)介紹來對實(shí)證主義做一個了解。首先是奈格爾,奈格爾將科學(xué)的進(jìn)步描繪為“歸化”,他認(rèn)為有兩種類型的歸化,“第一種類型是同質(zhì)歸化,在這種歸化中,一條定律后來被歸并到利用出現(xiàn)在該定律中的‘實(shí)質(zhì)上相同’的概念的一個理論中去,第二種類型是一條定律通過演繹包容在一個缺乏表達(dá)該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”氣然后是惠威爾,惠威爾把科學(xué)比作一個龐大的江河體系,是一個支流不斷涌向主河道的過程,“惠威爾聲稱,科學(xué)史揭示了 ‘歸納邏輯’的線索,這個線索是支流到江河的類比,他得出結(jié)論說,因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)步是定律相繼合并為理論,在一門特定科學(xué)內(nèi)一組可接受的囊括應(yīng)當(dāng)顯示出一定的結(jié)構(gòu)模式,這個模式是一份具有支流-江河形式的‘歸納表’”。
二、可證實(shí)性原則面臨的困難和后期修正
(一)實(shí)證主義者們早期提出的可證實(shí)性原則面臨的困難,主要有三點(diǎn):
1、證實(shí)原則這一“命題”本身不能夠被證實(shí)。“有意義的陳述要么是分析的,要么是經(jīng)驗(yàn)上可證實(shí)的”。如前所述,分析的和可以在經(jīng)驗(yàn)中確證的命題才有意義,那么,用這個原則判斷“原則自身”,自身都不能夠成立。
2、科學(xué)陳述的意義堪憂。實(shí)證原則提出的目的是為了解釋科學(xué)及其哲學(xué),科學(xué)及其哲學(xué)最終要返回到科學(xué)實(shí)踐,而科學(xué)實(shí)踐往往要遵循一般規(guī)律。一旦談到規(guī)律,我們就離不開事先“預(yù)測”。這與證實(shí)的兩條原則不相符合,原因在于,我們對未來的猜測既不能被分析也不能在經(jīng)驗(yàn)中找到對應(yīng)。
3、構(gòu)成科學(xué)的基礎(chǔ)是什么?如若是經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)又是什么?實(shí)證主義者們堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)在科學(xué)中的重要作用,證實(shí)原則的重要一點(diǎn)是要在經(jīng)驗(yàn)中找到相同的參照。問題在于,這個“經(jīng)驗(yàn)”從何而來,這又牽扯到極富歷史淵源的哲學(xué)問題。因?yàn)橐坏┐_定經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)地位,不能避免的要對其做出解釋,以避免唯我論的傾向。
(二)可證實(shí)性原則的后期修正
在這些問題和質(zhì)疑面前,實(shí)證主義者們采取了緩和觀點(diǎn)的辦法,試圖修補(bǔ)和改善初期提出的觀點(diǎn),實(shí)證主義的發(fā)展進(jìn)入了后期補(bǔ)充修正的階段。其中,提出代表性觀點(diǎn)的思想者有石里克。
石里克在對可證實(shí)性原則進(jìn)行了說明和補(bǔ)充,他主要從兩個方面下手。
首先、科學(xué)意義的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅是“完全的可證實(shí)性”,它還包括了 “證實(shí)的可能”,我們并不強(qiáng)求在此時此刻證實(shí)一個科學(xué)命題,這一科學(xué)命題只要有在將來證實(shí)的可能性,它也是有意義的。
第二章兩種模式的比較和轉(zhuǎn)變解析
第一節(jié)兩種模式的“基礎(chǔ)”比較
實(shí)證主義、證偽主義和歷史主義都是在探索建立合理的科學(xué)理論途徑中形成的,是在人類知識不斷豐富的過程中發(fā)展起來的,這三種思維方法在歷史上承前啟后,并在哲學(xué)思想史上碰撞出激烈的火花。對實(shí)證主義、證偽主義和歷史主義做一個統(tǒng)一的梳理和對比,對研宄這一科學(xué)哲學(xué)偉大時期的思想發(fā)展能起到很大作用。
從大的層面看,證偽主義和歷史主義都與實(shí)證主義針鋒相對。同時,實(shí)證主義和證偽主義又烙印著很強(qiáng)的邏輯思維方法,它們二者同屬于“邏輯模式”,和庫恩的“歷史模式”有很大差別。在這里,先來分別看看這三種思維方式自己特殊的“基礎(chǔ)”。
一、實(shí)證主義基礎(chǔ)——“實(shí)在”和語言
從總的方面來說,實(shí)證主義堅(jiān)持歸納方法的明確性,他們深信在歸納方法中的是“自然統(tǒng)一規(guī)律”,他們相信自然界和人類社會都有因果律存在并受因果律支配。由于因果關(guān)系我們才能夠從已知推到未知,從特殊推到一般。在哲學(xué)歷史上,從培根的“三表法”到穆勒的“因果五”再到卡爾納普的“概率歸納邏輯”,無不體現(xiàn)出這一不言而喻的背景。
但歸納邏輯的問題卻早己暴露,自然同一規(guī)律是否存在,因果規(guī)律的多樣性和復(fù)雜性都深深的考問著歸納邏輯本身的合理性。
1、形而上學(xué)的“實(shí)在”信念。
實(shí)在的根源有且僅有感覺經(jīng)驗(yàn),這是實(shí)證主義者們一貫持有的態(tài)度,這種態(tài)度很好的反映在他們證明一門科學(xué)是否有意義的過程里。他們認(rèn)為一門科學(xué)及其涵蓋的理論和發(fā)現(xiàn),只有接受感覺經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證,或者將科學(xué)的各個細(xì)節(jié)拆解并且可以被感覺經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證時,該門科學(xué)才有“真”的意義。
二、證偽主義基礎(chǔ)——否定和行動
實(shí)證主義只相信經(jīng)過證明的假說,證偽主義與其不同的是:知識雖然是假說,可假說必須能夠證偽,否則便不能稱為科學(xué)理論。證偽主義者們依靠的基礎(chǔ)可以歸結(jié)為“批判精神”,他們認(rèn)為科學(xué)精神重在批判,科學(xué)的任務(wù)是為了尋求真理,但證偽主義則認(rèn)為科學(xué)永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對真理,由于人的理性存在局限,人的認(rèn)識能力的有限,也就不可能有絕對的真理。在邏輯實(shí)證主義大行其道的背景下,波普爾向主流思想的兩個要害進(jìn)行了攻擊:
1、波普爾提出:己經(jīng)形成的科學(xué)及其理論不是永恒的“真”。這對于他那個年代的思想界來說,是難以為人所接受的,并在那時引起了軒然大波。實(shí)證主義者們認(rèn)為通過歸納而形成的科學(xué)體系必然是真理,然而,波普爾的表述進(jìn)一步指出,科學(xué)的真理存在于科學(xué)不斷發(fā)展的過程之中,沒有絕對的科學(xué)真理,所有的科學(xué)理論都包含著謬誤,只是我們還沒有發(fā)現(xiàn)。而科學(xué)的這一特點(diǎn)要求我們不斷否定前科學(xué),在不斷拋棄和否定中,推動科學(xué)無限逼近真理。
2、波普爾還提出:科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一個一個的疑問,而不是所謂客觀實(shí)在的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)。一個科學(xué)的產(chǎn)生首先是研究者對這個領(lǐng)域存在著疑問,這才能迫使研宄者們有研究的興趣,同時,光有疑問和興趣是不行的,還要不斷的解決問題,同前面論述的科學(xué)一樣
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