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中國(guó)哲學(xué)的起點(diǎn)—《易經(jīng)》
中國(guó)的《易經(jīng)》蘊(yùn)藏著無(wú)盡的學(xué)問與信息。把它列入哲學(xué)、社會(huì)學(xué)都不過分。古人把它列做六經(jīng)(《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《禮記》、《春秋》，而《樂經(jīng)》在秦漢之際失傳了)之首。
《易經(jīng)》產(chǎn)生的傳說(shuō)
民間流傳一個(gè)歇后語(yǔ)，姜太公釣魚——愿者上鉤。這個(gè)歇后語(yǔ)是大家都熟悉的。這里有一個(gè)離奇的傳說(shuō)。姜太公姓呂，名望，字子牙，山東姜國(guó)人。他練就了一身的文韜武略，但還是被商紂王打敗了，逃到了陜西，在那里的渭水河邊打漁為生。年過70的姜太公不甘心國(guó)破家亡，自己的一身本事無(wú)處施展，很是郁悶，于是常常到渭水河邊釣魚。他直鉤垂釣，離水三尺，一邊釣魚，一邊喊：“愿者上鉤�！彼跃土鱾飨聛�(lái)這句歇后語(yǔ)：姜太公釣魚—愿者上鉤。
有沒有愿上鉤的呢?有一天，一群人馬朝著他走來(lái)，領(lǐng)頭的人一看見這個(gè)白發(fā)長(zhǎng)髯的老者，立刻跳下馬來(lái)，倒頭便拜。來(lái)的是什么人呢?正是當(dāng)時(shí)西歧周族的首領(lǐng)姬昌。他因?yàn)榉磳?duì)商紂王也曾被抓起來(lái)，囚禁在一個(gè)叫羑(音：yǒu)里的地方，大概在今天的河南湯陰一帶。他在被拘期間，把伏羲創(chuàng)制的八卦(先天八卦)，按六十四卦重新演繹了一遍，又把六十四卦的卦象全部記錄下來(lái)，寫出了卦辭。這就是我們今天看見的《周易》。周族部落為救出自己的首領(lǐng)，給商紂王送了大量的財(cái)寶、美女。后來(lái)姬昌被釋放了。姬昌為報(bào)國(guó)恨家仇，招募天下群賢。他根據(jù)自己推算的八卦，算出有一個(gè)人在渭水邊等他能輔佐他得到天下。于是他就直奔渭水而來(lái)，見到姜太公倒頭就拜。
姜太公聽完來(lái)意，說(shuō)：“我已經(jīng)在這里釣了九九八十一天魚，很累了，你要背著我走九九八十一步，否則我不會(huì)跟你去�！奔Р昙o(jì)也不小了，但他求賢若渴，背起姜太公一口氣跑了八百步才歇腳。姜太公被姬昌求賢若渴的精神打動(dòng)，說(shuō)：“你背了我八百步，我要保你八百年天下�！�
后來(lái)姜太公就幫著姬昌招兵買馬，準(zhǔn)備討伐商紂王。姬昌就是歷史上的周文王。文王死后，姜太公又幫著文王的兒子周武王打敗了商紂王，征服了天下，建立了周朝。歷史學(xué)家按照周朝國(guó)都的位置分為西周、東周。西周三百年，東周五百年，果然是八百年天下。
這當(dāng)然是傳說(shuō)，有著很神秘的色彩。這也正是《易經(jīng)》吸引歷朝歷代學(xué)者、文人不斷探求研究的原因之一。
《易經(jīng)》是本什么性質(zhì)的書
歷代學(xué)者都認(rèn)為《易經(jīng)》是一本具有巫術(shù)性質(zhì)的占筮之書，是集古人占卜之大成的精華匯粹。也有學(xué)者認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的一部哲學(xué)專著。我認(rèn)為《易經(jīng)》是中國(guó)祖先最早的一部以占筮為基本形式，又深刻蘊(yùn)含著包括中國(guó)先民思維方式在內(nèi)的百科全書。
為什么叫《易經(jīng)》呢?要從“易”這個(gè)字說(shuō)起�！耙住笔球狎娴南笮挝淖帧ＴS慎的《說(shuō)文解字》這樣說(shuō)：“易，蜥蜴，蜒蜒守宮也，象形�！鄙厦娴摹叭铡弊质球狎娴念^，下面的“勿”字是蜥蜴的腳和尾。古人稱蜥蜴為“十二時(shí)蟲”。古人把一天分為十二個(gè)時(shí)辰(分別是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，蜥蜴的體色一個(gè)時(shí)辰一變，一日十二變，所以叫“十二時(shí)蟲”。外國(guó)人稱蜥蜴叫“變色龍”，也注意到它體色的變化。所以，“易”是變化的意思，《易經(jīng)》是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典。
《易經(jīng)》一書中包括卦、爻(音：yáo)、卦辭、爻辭、十翼。這些內(nèi)容合在一起，就是《易經(jīng)》全部?jī)?nèi)容。
《易經(jīng)》這部書中除了有一套以文字這種符號(hào)作為基本內(nèi)容的載體之外，還有另外一套與文字符號(hào)密切相關(guān)的更為根本的符號(hào)系統(tǒng)，即由陽(yáng)爻與陰爻的不同排序?yàn)橐唤M(六爻為一組)而組成的六十四個(gè)卦畫符號(hào)系統(tǒng)。這在中國(guó)和世界的各種典籍中都是獨(dú)一無(wú)二的。所以數(shù)千年來(lái)，人們都把《易經(jīng)》稱之為奇書。
《易經(jīng)》在數(shù)千年的傳承中，始終是諸子百家的根。儒家、道家、佛家都將《易經(jīng)》奉為經(jīng)典，這在中國(guó)古籍中也是絕無(wú)僅有的。因此，《易經(jīng)》被列為六經(jīng)之首，也是當(dāng)之無(wú)愧的。治國(guó)的人在《易經(jīng)》中看到安邦之策;打仗的人把《易經(jīng)》看做兵書;行醫(yī)治病的人視《易經(jīng)》為醫(yī)書;修行者眼中的《易經(jīng)》是仙書;辦學(xué)校的人把《易經(jīng)》當(dāng)作教育學(xué)。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”八個(gè)字，就是取自《易經(jīng)》的《乾卦》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和《坤卦》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。
《易經(jīng)》決不是簡(jiǎn)單的封建迷信。但《易經(jīng)》里確有消極的東西。而且這些消極的東西在今天的社會(huì)里還大量存在。比如：占卜、算卦盛行就是一例。更可笑的是有些貪官貪腐納賄了，以為靠占卜算卦就能逃過法網(wǎng)了。
蘊(yùn)藏在《易經(jīng)》里的中國(guó)人思維特征
許多有見地的學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至自然科學(xué)的方方面面內(nèi)容。但我更愿意從《易經(jīng)》中體現(xiàn)出的中國(guó)先民的思維特征做一個(gè)簡(jiǎn)單的描述。就像一個(gè)人童年時(shí)代有價(jià)值的思想和品格不會(huì)在長(zhǎng)大成人后消失一樣，人類幼時(shí)有價(jià)值的思想，也不會(huì)在今天消亡。《易經(jīng)》正是這樣一部有價(jià)值的經(jīng)典。
《易經(jīng)》蘊(yùn)藏的思維特征之一—變化性思維。
我們已經(jīng)知道，《易經(jīng)》就是一部研究萬(wàn)物變化的經(jīng)典，全書必然會(huì)充滿著變化性思維。所謂變化性思維就不是用靜止的，不是用僵化的，不是用一成不變的方法觀察問題、思考問題、判斷問題;而是用運(yùn)動(dòng)的、靈活的、相互轉(zhuǎn)化的和與時(shí)俱進(jìn)的方法去觀察問題、思考問題、判斷問題。
《易經(jīng)》的文字中，講“變”、講“化”、講“動(dòng)”、講“通”的詞句比比皆是。比如“天地變化，圣人效之�！北热纭皠�?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸�。”比如“窮則變，變則通，通則久。”
《易經(jīng)》中蘊(yùn)藏的思維特征之二—整體性思維。
所謂整體性思維，對(duì)于人類早期思維而言，一般是指一種直觀的、模糊的整體性思維。
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