中西哲學(xué)的幾點(diǎn)比較

時(shí)間：2024-10-20 01:17:57 哲學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　中國(guó)哲學(xué)往往被稱作是神秘的或神秘主義的。其中隱藏著一個(gè)沒有說出來的尺度 ,即唯有西方哲學(xué)才是“好的”、“正常的”，這顯然是一個(gè)西方中心論的意識(shí)形態(tài)神話。下面小編為大家準(zhǔn)備了一篇關(guān)于中西方哲學(xué)的對(duì)比的論文，希望大家喜歡哦!

　　摘要：中西哲學(xué)有著各自的獨(dú)特之處，其關(guān)注的方面，思維的方式，以及對(duì)世界認(rèn)知的角度都體現(xiàn)著自身的特點(diǎn)。盡管兩者在很多方面有著不同之處，但同時(shí)兩者在一定程度上也有著相似性，下面通過幾個(gè)方面的比較來淺述一下中西哲學(xué)的異同點(diǎn)，以便更好的了解兩種哲學(xué)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué);西方哲學(xué);比較

　　一、經(jīng)濟(jì)地理背景對(duì)兩種哲學(xué)的影響

　　西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘，希臘半島土壤貧瘠，地形以山地為主，人口大量繁衍后只能走向大海。航海業(yè)的發(fā)展與貿(mào)易的繁榮間接推動(dòng)了文化的交流。來自埃及、巴比倫的先進(jìn)文化不斷的影響希臘人民，東西方的思想在這里融匯碰撞，孕育出希臘本土思想萌芽。先天的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境使得希臘人更早的成為“仰望星空”的人，深思自己與外界的關(guān)系。

　　而中國(guó)在這些方面則相反，中國(guó)是大陸國(guó)家，平原廣闊，四季分明，農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。人民甚至覺得自己居于“四海之內(nèi)”，自然也就不會(huì)更多得去深思土地之外得事情。人民關(guān)注的是土地，政府政策也以土地為主。重農(nóng)輕商成為古代中國(guó)的主要經(jīng)濟(jì)政策，中國(guó)的知識(shí)分子也更多的關(guān)注土地，關(guān)注人本，以至我們的思想總是“俯瞰大地”。相對(duì)于西方哲學(xué)思索的自然的物質(zhì)與宇宙，中國(guó)哲學(xué)則將重點(diǎn)放在人文的倫理和道德上。

　　二、中西哲學(xué)思維方式的形成與不同

　　中西自然與經(jīng)濟(jì)的不同間接影響了思維方式的不同。西方對(duì)自然的冒險(xiǎn)精神，探索精神也成為其思維方式的特點(diǎn)。多變的自然使人們?cè)谛袨樯细⒅貙?duì)自然的探索與征服以及對(duì)知識(shí)的本質(zhì)的把握，民主政治和貿(mào)易的繁榮，使其在思維上也更加趨向邏輯的縝密和思辨的實(shí)用性。整體來看，西方哲學(xué)的思維方式是“天人相分”的，人對(duì)自然以及事物的把握是主客體的分離，強(qiáng)調(diào)人是萬物的主宰和對(duì)事物的掌控能力。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在”[1]，哲學(xué)家康德則主張“人為自然立法”[2]，人的作用被提到一個(gè)很高的程度。人在萬物中的主導(dǎo)地位使得西方在探究世界時(shí)常理性思辨為主，注重事物的分離研究，進(jìn)而現(xiàn)象與本質(zhì)，主體與客體，理性與經(jīng)驗(yàn)等對(duì)立思想突出。人與自然相分，人掌控自然，這種“距離感”也推動(dòng)科學(xué)思維的形成。

　　相對(duì)于西方哲學(xué)的“天人相分”，中國(guó)哲學(xué)的思維方式可以說是“天人合一”，主客體合一，追求人與自然的融洽與和諧�？鬃诱f“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”[3]，宋朝理學(xué)家朱熹說“天人一物，內(nèi)外一理;流通貫徹，初無間隔”[4]。我們可以看到盡管先人們也同樣探究自然，尋找自然運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，但卻沒有更深一步的追求其所以然，而是用其來指導(dǎo)生活。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)需要我們掌握自然的法則，但不是去征服而是去與自然融合。中國(guó)哲學(xué)的思維方式也就這樣產(chǎn)生并逐漸發(fā)展，主客體的統(tǒng)一使其在認(rèn)識(shí)論上是積極的，用天道來指導(dǎo)人道，人遵循自然的法則，人的法則也與自然相通。

　　三、模糊性與精確性

　　中西哲學(xué)的思維特點(diǎn)在深思事物的開端便有明顯差別，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，人與事物的統(tǒng)一與否直接影響了人們思維事物的方式。

　　西方哲學(xué)注重對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的探究而看輕外在現(xiàn)象，看待事物時(shí)用嚴(yán)密的邏輯深思其理由以及內(nèi)在關(guān)系而不在意感性的理解和對(duì)其外在的延伸，追求認(rèn)知的“精確性”。柏拉圖開始用“兩分法”對(duì)事物分類以下定義，亞里士多德著有6篇論文的《工具篇》邏輯學(xué)著作，可見西方哲學(xué)對(duì)概念、推理、分析格外注重。分析與推理可以將事物逐漸細(xì)化、精簡(jiǎn)，以找到最精確的答案。分類與歸納可以弄清事物間的區(qū)別與聯(lián)系，得出事物最根本的特征。因此我們看到整個(gè)西方式思維的過程，首先對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的定義和界說，明確其內(nèi)涵和外延，然后在分析、判斷、推理，得出結(jié)論。雖然這種思維方式可以使認(rèn)識(shí)具有可靠性，明晰性，便于人們理解，但是卻同時(shí)限制了主觀思想的發(fā)揮，將思想局限在條條框框中。

　　中國(guó)哲學(xué)的思維特點(diǎn)則以“模糊性”為主。我們的古文經(jīng)典以及現(xiàn)實(shí)中的思維都無不體現(xiàn)著這種特點(diǎn)。孔子的主要思想是“仁”，但是卻從沒有對(duì)“仁”下任何定義，而是根據(jù)具體境況做不同的解釋。“己所不欲，勿施于人”是“仁”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”亦是“仁”。甚至對(duì)于宇宙本原的歸納，我們稱之為的“道”。對(duì)于事物的歸納，我們稱之為的“名”，也是“道可道，非常道。名可名，非常名”[5]，佛教的“一花一世界，一葉一如來”[6]則更直觀的體現(xiàn)這種思維特點(diǎn)。概念不一定能表述事物的所有特點(diǎn)，言語(yǔ)也不一定能道盡所有的意境。中國(guó)的思維注重對(duì)一事物的主觀性看法，允許每一個(gè)個(gè)體的自我認(rèn)知，這便利于發(fā)散性思維的發(fā)展。

　　四、整體思辨與二元對(duì)立

　　前面已經(jīng)提到中西“天人合一”與“天人相分”的不同，整體統(tǒng)一的思想和單一對(duì)立的思想是這種思維的進(jìn)一步體現(xiàn)。

　　人要與自然積極的融合必定要從多個(gè)方面深思理由，進(jìn)而又將各個(gè)方面統(tǒng)一起來，形成整體，統(tǒng)籌考慮。從《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”[7]的順序中我們可以看出天地人的統(tǒng)一�！吨杏埂返谝徽�“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。[8]人的情感的抒發(fā)要恰到好處才能不對(duì)我們的整個(gè)身體和思想產(chǎn)生不良影響�！兜赖陆�(jīng)》中也提到“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”[9]，對(duì)于人的榮辱得失更要看淡，辯證的看待，才能不妄為。中國(guó)人想理由經(jīng)常從整體出發(fā)，辯證的看待，中庸的處之，在意尋找一個(gè)把事情做得很好得平衡點(diǎn)，使得自己與別人都滿意。反觀西方哲學(xué)，二元對(duì)立的思想是主要特點(diǎn)。“我思故我在”可以說是一個(gè)很典型的說明，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人思想，人的思想是自然的尺度，人與自然對(duì)立。希臘神話中既可以看到人對(duì)神的崇拜，神又是不完美的，一樣具有人的缺點(diǎn)，既崇拜又蔑視，欲望與理性的對(duì)立。中世紀(jì)的宗教學(xué)說是各種學(xué)科的權(quán)威，然而卻有很多科學(xué)家不斷打破宗教的禁錮，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐的對(duì)立。這些對(duì)立的范疇體現(xiàn)西方認(rèn)識(shí)事物的策略，由內(nèi)而外，由表及里，承認(rèn)事物的差異，個(gè)人的思想，進(jìn)而發(fā)展為追求自由與平等，是民主思想的基礎(chǔ)。

　　中西哲學(xué)在很多方面各有特點(diǎn)，各有優(yōu)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)相對(duì)西方哲學(xué)能從整體深思和把握事物，更思辨的看待理由，注重個(gè)人對(duì)認(rèn)知的體悟性，崇尚人與自然，人與人的和諧，更具倫理和實(shí)踐性。西方哲學(xué)較中國(guó)哲學(xué)則更具有邏輯和形而上的特點(diǎn)，重實(shí)際，講科學(xué)，尚競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)哲學(xué)清晰細(xì)致。無論中西哲學(xué)有著怎樣的交集，都是不同歷史的產(chǎn)物。對(duì)于中西哲學(xué)的理解，也是站在不同的角度和立場(chǎng)才會(huì)有各自的特色，兩者只有在相互借鑒，相互推動(dòng)中才能不斷充實(shí)自身，成為人類共同的寶貴精神財(cái)富。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]普羅泰戈拉.《論真理》

　　[2]康德.《純粹理性批判》

　　[3]《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇

　　[4]朱熹《語(yǔ)類》

　　[5]老子《道德經(jīng)》第一章

　　[6]《華嚴(yán)經(jīng)》

　　[7]老子《道德經(jīng)》第二十五章

　　[8]《中庸》第一章

　　[9]老子《道德經(jīng)》第五十八章

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