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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍桑撐膶懽鞯倪^程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過程。相信寫論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇1
摘 要：十九世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)，馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。除了以獨(dú)特方式解釋了技術(shù)，馬克思還從技術(shù)層面分析人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力;另一方面，技術(shù)也會(huì)產(chǎn)生異化，而異化的克服仍需要從技術(shù)進(jìn)步之中尋找解決辦法。
關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)思想 勞動(dòng)與技術(shù) 技術(shù)和社會(huì) 技術(shù)異化與克服
一、馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時(shí)代背景
馬克思所生活的十九世紀(jì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。19世紀(jì)第二次科技革命順利完成，科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，科學(xué)技術(shù)開始為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科技發(fā)展成為時(shí)代主旋律，科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè)，人類由此步入了工業(yè)文明時(shí)代。
馬克思首先是屬于那個(gè)時(shí)代的人，其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。
二、關(guān)于“技術(shù)”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！瘪R克思開始傾向?qū)⒄軐W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，即使哲學(xué)理論技術(shù)化。使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術(shù)”下定義，我們還是可以對(duì)一些著作的零散描述進(jìn)行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復(fù)出一條龍來。馬克思在不同的文獻(xiàn)中先后闡明，技術(shù)是“人對(duì)自然的活動(dòng)方式或能動(dòng)關(guān)系”，是“運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)”，是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法，是“實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊的方式方法”，即馬克思認(rèn)為：技術(shù)是實(shí)踐性的知識(shí)和操作方法。
三、勞動(dòng)、技術(shù)、人與自然
馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，他指出;“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。在馬克思這里，勞動(dòng)是一門技術(shù)，正是勞動(dòng)的作用使人類最終形成。勞動(dòng)的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的發(fā)展史，人類自始至終都會(huì)尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中才能逐步實(shí)現(xiàn)。
人在勞動(dòng)中不斷形成各種的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。馬克思說“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”，人在勞動(dòng)中改造自然，在勞動(dòng)中創(chuàng)造歷史，在勞動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。勞動(dòng)的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問題，正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現(xiàn)實(shí)意義上的人。如果“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會(huì)得出唯心主義結(jié)論�！盵1]正是人類永無止境的對(duì)生存條件改善需求的提高，技術(shù)便被賦予了滿足人類追求的意義。
四、技術(shù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)發(fā)展水平相一致，生產(chǎn)的發(fā)展依賴技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高依賴技術(shù)水平的提高�！半S著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的財(cái)富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[2] “必須改變勞動(dòng)過程的技術(shù)條件和社會(huì)條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力�！盵3]
在馬克思看來，技術(shù)除了是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的直接動(dòng)力，還是推動(dòng)社會(huì)變革的直接杠桿。社會(huì)發(fā)展中，生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力每前進(jìn)一步，都凝結(jié)著技術(shù)的作用。社會(huì)越前進(jìn)，技術(shù)的這種作用越明顯�！懊擅�?xí)r代高級(jí)階段從弓箭的發(fā)明開始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規(guī)的勞動(dòng)。弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代。
有犁以后，生活資料在當(dāng)時(shí)條件下無限制的增加，便有可能了。這樣一來，人口也迅速地增加了�！盵4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！盵4]
人類社會(huì)的一切文明進(jìn)步都離不開技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會(huì)，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會(huì)”，生動(dòng)的揭示出技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用。技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，馬克思對(duì)技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻，認(rèn)為技術(shù)甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”
五、技術(shù)異化與克服
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來越細(xì)化，細(xì)化的分工產(chǎn)生出專門知識(shí)和專業(yè)技術(shù)，人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)節(jié)點(diǎn)以外的知識(shí)和技術(shù)則知之甚少。人的這種專業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展，也是一種片面的發(fā)展，片面的發(fā)展自身的智力和技能，進(jìn)而成為專業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡(jiǎn)單生產(chǎn)階段，人對(duì)生產(chǎn)的全部過程都是熟悉的;而工業(yè)社會(huì)則發(fā)展了人的專業(yè)技能或片面能力�！安粌H各種局部勞動(dòng)分配給不同的個(gè)體，而且個(gè)體本身也被分割開來，成為某種局部勞動(dòng)的.自動(dòng)工具�！惫と藗兏髯猿袚�(dān)一項(xiàng)專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人�！肮�(chǎng)手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧。”[5]
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類自由的追求，追求人的全面自由發(fā)展和人類徹底解放。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)異化的克服也同樣依賴于以技術(shù)進(jìn)步為動(dòng)力的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互適應(yīng)。技術(shù)進(jìn)步必將推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)生產(chǎn)力提高，推進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，從而推動(dòng)人類擺脫對(duì)物的依賴，進(jìn)而揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。
“工藝學(xué)(技術(shù))會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”在馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想中，技術(shù)承載著人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系和人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思之偉大不僅是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到技術(shù)是把雙刃劍：技術(shù)的作用和技術(shù)異化，更是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到：技術(shù)會(huì)把人帶向異己，技術(shù)的發(fā)展最終必將把人類帶到全面而自由的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]馬克思.《機(jī)器自然力和科學(xué)的應(yīng)用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67
[3]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202
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[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇2
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類進(jìn)行一切改造活動(dòng)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動(dòng)。人類進(jìn)行一切實(shí)踐活動(dòng)的目的均是具有能動(dòng)性的。實(shí)踐是一種具有社會(huì)性和歷史性的活動(dòng)，其在內(nèi)容上主要包含三個(gè)基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)見存在的相互關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐。實(shí)踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點(diǎn)。
一、新時(shí)代背景下馬克思主義實(shí)踐觀的理解
(1)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀為一種全球意識(shí)
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中，實(shí)踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時(shí)代背景中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實(shí)踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識(shí)，因此，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀進(jìn)行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實(shí)踐字人對(duì)世界間成存在的相互關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。
在當(dāng)代，實(shí)踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實(shí)踐所體現(xiàn)出來的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實(shí)現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對(duì)其進(jìn)行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實(shí)踐觀為一種未來意識(shí)
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實(shí)踐存在的時(shí)間特性對(duì)未來產(chǎn)生極大的影響。和這個(gè)特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識(shí)，該種觀點(diǎn)要求人們?cè)趯?duì)當(dāng)代實(shí)踐進(jìn)行考察的過程中需高度重視對(duì)人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對(duì)實(shí)踐對(duì)人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)踐對(duì)全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實(shí)踐對(duì)人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實(shí)踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個(gè)方面，在這個(gè)過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時(shí)、有效地控制和解決，必然會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對(duì)未來的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。
雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級(jí)矛盾、國(guó)內(nèi)矛盾、國(guó)度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)目前還可以通過各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時(shí)，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時(shí)將會(huì)對(duì)世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實(shí)踐觀為一種人類意識(shí)
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實(shí)踐所具有的價(jià)值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)代實(shí)踐具有全球性的性質(zhì)，并對(duì)未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個(gè)體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個(gè)人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實(shí)踐密切聯(lián)系的'人類意識(shí)。因此在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的過程中，必須從人類整體觀點(diǎn)來理解實(shí)踐及其未來的發(fā)展情況。
從人類的觀點(diǎn)來對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀進(jìn)行解讀的實(shí)質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對(duì)當(dāng)代實(shí)踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實(shí)踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對(duì)人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一方面體現(xiàn)為，實(shí)踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對(duì)世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實(shí)踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實(shí)踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實(shí)踐的技術(shù)又會(huì)反過來對(duì)當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會(huì)為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實(shí)的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對(duì)的各種困境和各種危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個(gè)方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實(shí)踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義
鄧小平將馬克思主義實(shí)踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐觀，即當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐觀。該種實(shí)踐觀在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實(shí)踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一、在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實(shí)踐精神。
第二、"不爭(zhēng)論"、"讓事實(shí)說話"，求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐理論風(fēng)格。
第三、尊重實(shí)踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實(shí)踐主體論。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇3
作為研究馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)拓展，這兩個(gè)核心概念，不但對(duì)革命主體先天性的摒棄，而且對(duì)革命的持續(xù)發(fā)展提供了充分動(dòng)力，因此提升了法國(guó)當(dāng)代反叛資本主義的斗爭(zhēng)的可能性。本文對(duì)這一哲學(xué)基礎(chǔ)，展開了討論。
一、認(rèn)識(shí)論斷裂的意義
不同于結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和人道主義馬克思主義的新發(fā)展階段，是指強(qiáng)調(diào)多樣性和生成性的法國(guó)馬克思主義，這不但是在理論上的一種劃分，而且是現(xiàn)實(shí)社會(huì)演進(jìn)中的一種劃分。在20世紀(jì)三十年代一場(chǎng)黑格爾思想入侵了法國(guó)馬克思主義，在黑格爾思想的入侵下，尼采哲學(xué)、克爾凱郭爾和胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)都對(duì)思想界進(jìn)行不同程度的沖擊，這種思想的多樣性，不僅促成了新尼采主義，同時(shí)產(chǎn)生了具有創(chuàng)造性的法國(guó)黑格爾主義，在這一進(jìn)程中，暫時(shí)的呈現(xiàn)比較完整的法國(guó)馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。
當(dāng)代法國(guó)馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的萌芽是法國(guó)新尼采主義和法國(guó)黑格爾主義。亞歷山大·科耶夫在研討班上分別對(duì)哲學(xué)人類學(xué)和現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了討論。一方面是法國(guó)哲學(xué)中輸入了人本主義；另一方面，把人闡述為“一個(gè)人的欲望總是他者欲望的欲望”的某種存在的基礎(chǔ)，為消散主體性開辟了新道路，這個(gè)新道路就是欲望主體的生成和欲望主體的消散，這種理論歸類方式把原本復(fù)雜而豐富理論變的簡(jiǎn)單化和抽象化。詳細(xì)而論，阿爾都塞強(qiáng)烈的拒斥法國(guó)黑格爾主義思潮，所以，對(duì)法國(guó)馬克思主義將關(guān)注點(diǎn)黑格爾轉(zhuǎn)向尼采起到了決定性的作用，法國(guó)馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵契機(jī)是阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂。
在認(rèn)識(shí)論斷裂的過程中，阿爾都塞的認(rèn)識(shí)論斷裂有兩方面的意義，一種是時(shí)間上的斷裂，就是指以時(shí)間上的不同階段闡述青年馬克思和老年馬克思的斷裂。另一種是邏輯上的認(rèn)識(shí)斷裂，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中本身就存在一定的內(nèi)在斷裂，所以，不管是哪方面的斷裂，都預(yù)示著黑格爾思想和馬克思主義思想的斷裂。阿爾都塞明確地認(rèn)識(shí)到：“簡(jiǎn)單的顛倒并不是斷裂，不是將顛倒的事物顛倒過來，就能因位置和時(shí)間的改變而改變事物的本質(zhì)和內(nèi)容！”從某種程度上講，是阿爾都塞所謂的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向科學(xué)的進(jìn)步。
阿爾都塞不僅強(qiáng)調(diào)馬克思存在這種斷裂，而且也斥責(zé)了那些企圖回到黑格爾的想法的人，這種譴責(zé)帶著政治宣言的色彩，逼迫其追隨者另辟蹊徑。這些學(xué)者都闡述了黑格爾思想，但最終卻殊途同歸，用其他的方式發(fā)現(xiàn)“認(rèn)識(shí)論斷裂”。
二、和解與斷裂的.邏輯意義
科耶夫?yàn)榇淼哪切┤说乐髁x闡釋者就是伊波利特所指的“某些闡釋者”，他們對(duì)黑格爾進(jìn)行轉(zhuǎn)變，變成以人為核心的哲學(xué)人類學(xué)。伊波利特嘗試改造法國(guó)黑格爾主義，他的闡釋方向是：由原來的人本主義闡釋，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜻壐魉怪髁x的邏輯闡釋，這種轉(zhuǎn)向更像是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者對(duì)黑格爾哲學(xué)的研究。但是伊利波特努力的完成《邏輯與存在》這一著作，在此書中，他對(duì)自己的要求不僅僅是把法國(guó)黑格爾主義思想從原來對(duì)人的存在的關(guān)注轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在對(duì)邏輯的關(guān)注，更重要的是尋找一個(gè)能夠經(jīng)存在和邏輯加以和解的融合點(diǎn)，因此補(bǔ)充了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》互相存在的鴻溝。在和阿爾都塞的相比之下，傳統(tǒng)的伊利波特似乎主張非斷裂，但是從實(shí)際出發(fā)，他的理論推演過程，顯得過于急躁了。
在以語言為中介的自我意識(shí)方面，伊利波特曾嘗試把邏輯和存在相互連接，與此同時(shí)，在他看來，語言包含幾個(gè)關(guān)鍵要素：第一是存在；第二是反思；第三是意義。作為語言的重要構(gòu)成要素意義，它意味著在反思過程中對(duì)語言實(shí)體性要素的否定和舍棄，所以，意義的本身就是自我意識(shí)的一種存在方式，伊波利特所稱的“意義的邏輯”就是指黑格爾的邏輯學(xué)，伊波利特所闡述意義的邏輯指的是和解和共在，某種普遍和特殊獲得思想辯論整合的個(gè)體性，在之后德勒茲使用過它，情況卻大相徑庭。
和解被歸為意義層面之時(shí)，和解隨之變成語言學(xué)的一個(gè)問題，意義的語言學(xué)回歸還存在著危險(xiǎn)：就是和解的終點(diǎn)轉(zhuǎn)向斷裂的起點(diǎn)。這個(gè)是語言的核心問題且無法回避：概念的綜合就是語言，它所表達(dá)的事物是外部的客觀存在和語言的存在有本質(zhì)的差別。這個(gè)差別的存在會(huì)導(dǎo)致意義成為對(duì)抗性存在的一種表現(xiàn)。伊波利特用思辨邏輯來努力整合先驗(yàn)主義和經(jīng)驗(yàn)主義，此種斷裂卻總是存在和解的思辨邏輯之中，對(duì)于伊利波特來講，意義的邏輯就是思辨的邏輯，語言的和解中會(huì)一直會(huì)有思維和存在的斷裂，這種結(jié)果使得伊波利特?zé)o法預(yù)知。直到十九世紀(jì)六十年代，德勒茲闡發(fā)一部書，名字叫作“意義的邏輯”，書中主要闡述了意義的和解所包含的內(nèi)在斷裂。
三、從意義生成性內(nèi)涵到事件哲學(xué)的產(chǎn)生
伊利波特把意義作為思辨邏輯的主要關(guān)注點(diǎn)，是不可言語的闡述方式，沒有直接的超驗(yàn)性。在黑格爾的闡述過程中意義的存在本身就存在辯證關(guān)系，一個(gè)從“有”到“無”的過程，因此，在德勒茲的思想中直接成了“生成性”并不斷地尋找自己的基本內(nèi)容，意義本身就存在悖論性。
德勒茲認(rèn)為事件不僅僅是理論問題，而且是一個(gè)政治實(shí)現(xiàn)的問題。在政治事件實(shí)現(xiàn)中，使“多元”的意義展現(xiàn)出“唯一”的存在模式，這種唯一存在的模式卻不能真正的凸顯出斷裂的意義內(nèi)涵，后者所包含的多樣性和生成性不能只用一種方式來表達(dá)。因?yàn)椋瑪嗔阎袝?huì)一直存在意義所包含的現(xiàn)實(shí)政治事件和意義，所以作為意義的事件是政治事件持續(xù)爆發(fā)的內(nèi)在原因，而不是真實(shí)爆發(fā)的這一政治事件，它和真實(shí)的政治事件是存在多余的空間，然而這個(gè)多余的空間往往是社會(huì)革命持續(xù)存在的主要原因，所以，法國(guó)激進(jìn)左派對(duì)事件哲學(xué)樂此不疲。
四、總結(jié)語
本文對(duì)法國(guó)馬克思主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述，馬克思批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，這種批判讓學(xué)者重新思考了哲學(xué)的問題域，而且在斷裂中傳承了馬克思思想的革命性和馬克思思想的批判性。我們?cè)趯W(xué)習(xí)偉大思想家的抽象理論時(shí)，他們不但對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行探討，而且不忘對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)的研究，在這期間，所經(jīng)歷的哲學(xué)思想促進(jìn)我們今天更好學(xué)習(xí)和面對(duì)當(dāng)代法國(guó)馬克思主義。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇4
【摘 要】新時(shí)代下我國(guó)人民的生活內(nèi)容以及社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，作為我黨執(zhí)政之基的重要理論馬克思主義哲學(xué)也需要隨著時(shí)代不斷地向前發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化說的就是要根據(jù)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的實(shí)際問題，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論去探索適合中國(guó)的發(fā)展之路。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是在近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的，它的整個(gè)發(fā)展過程都有著西方哲學(xué)的影子。馬克思和恩格斯雖然對(duì)西方哲學(xué)體系中所提及的唯心主義進(jìn)行了較為充分的擯棄，但是馬克思主義哲學(xué)中還是融入了西方哲學(xué)的辯證思想，并通過不斷地研究與分析，結(jié)合社會(huì)實(shí)際創(chuàng)立了一個(gè)完整的科學(xué)的理論體系——馬克思主義。
一、馬克思主義中國(guó)化
我國(guó)近些年來改革開放的不斷深入，社會(huì)的構(gòu)成、文化道德倫理的發(fā)展均有不同程度的變化。哲學(xué)是眾多優(yōu)秀思想所濃縮而成的精華，它如何才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，指導(dǎo)現(xiàn)代人們生活，是需要進(jìn)行深思的。馬克思說過：“決定任何一個(gè)科學(xué)的理論是否能夠成為一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵的因素并不是理論本身，而是這個(gè)國(guó)家的實(shí)際需求�！闭軐W(xué)的發(fā)展需要和國(guó)家的時(shí)代有機(jī)結(jié)合，只有中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才能夠適合中國(guó)的發(fā)展。
20世紀(jì)80年代我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生過一次很大的變化，社會(huì)轉(zhuǎn)型期容易造成哲學(xué)領(lǐng)域理論統(tǒng)一的情況發(fā)生。但是需要清楚地認(rèn)識(shí)，馬克思主義哲學(xué)是通過長(zhǎng)時(shí)間的論證才存在于我國(guó)的，它應(yīng)該是哲學(xué)領(lǐng)域的主流。但是，馬克思主義哲學(xué)并不是能夠一直適應(yīng)中國(guó)的發(fā)展，從某種意義上說，它還需要進(jìn)一步的完善，理論還需要進(jìn)一步的嚴(yán)密。所以，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)首要任務(wù)就是探索如何發(fā)展怎么發(fā)展的問題。哲學(xué)雖然是精神層面的最高領(lǐng)域，但是要發(fā)揮它的作用時(shí)，還是需要與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，也就是說我們可以堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從我國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所暴露出來的問題進(jìn)行充分的思考與總結(jié)，參考中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的研究成果，在實(shí)際的工作生活中去完善已有的馬克思主義哲學(xué)理論。
二、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展
現(xiàn)如今中國(guó)的正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)也在逐步的進(jìn)行中，馬克思主義哲學(xué)也需要不斷地完善和進(jìn)步才能夠滿足中國(guó)發(fā)展的需要。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須同我國(guó)的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，從中國(guó)現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平出發(fā)，聯(lián)系實(shí)際認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀才能夠成為解決中國(guó)問題的理論基礎(chǔ)。
(一)以人為本重要思想正是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要注意的一個(gè)方面
自中國(guó)改革開放以來，我們可以看到馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)逐步接受了一部分中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅僅改變了自然存在的形態(tài)，還在自然中融入了人的需求及意愿�，F(xiàn)如今環(huán)境問題凸顯在人們面前，正是因?yàn)槿祟悷o節(jié)制地向自然索取，無節(jié)制地改變著大自然原有的形態(tài)，導(dǎo)致大自然已經(jīng)無法進(jìn)行自我的調(diào)整與消化。人在大自然中的存在是必然的，對(duì)大自然的作用也是無法改變的，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行較為科學(xué)的指導(dǎo)，以使得人能夠科學(xué)的利用大自然，與大自然和諧地相處，這正是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要重視的一點(diǎn)。
(二)中國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)得到充分的體現(xiàn)
馬克思主義中國(guó)化不僅要接受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的理論，同時(shí)還要針對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期才剛剛傳入中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)理論是基于西方哲學(xué)發(fā)展起來的，在與實(shí)際的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行相結(jié)合時(shí)，難免有些不同之處，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國(guó)人民共同奪去了革命的最終勝利，正是將馬克思主義與中國(guó)的革命實(shí)際相結(jié)合，才形成了具有一定指導(dǎo)意義的理論。馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)如今已經(jīng)被很多國(guó)家所接受認(rèn)可，作為一個(gè)全球廣泛性的哲學(xué)理論，在不同的`國(guó)度發(fā)展時(shí)就要與這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族的文化相結(jié)合。
(三)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相匹配
科學(xué)的發(fā)展作用與社會(huì)最直觀的表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式的最直接變化。但是正如人類利用科技手段對(duì)大自然的破壞一樣，科技也讓大自然付出了一定的代價(jià)，同時(shí)人類也受到了大自然的威脅。恩格斯曾經(jīng)提到：“人類雖然通過科技手段將自然界改變得更加人性化，更加以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類一定要清楚地認(rèn)識(shí)到，所做的這一切大自然在不久的將來都會(huì)反作用于人類�！笨萍紝�(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的影響將會(huì)導(dǎo)致相關(guān)理論論述方式的改變，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)應(yīng)用的影響。
總之，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向是一個(gè)極為重要的研究課題，縱觀當(dāng)前與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與實(shí)際相結(jié)合的分析非常之多，可見當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合是何等的重要。
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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇5
【摘 要】 文章通過對(duì)抽象的人和現(xiàn)實(shí)的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實(shí)踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機(jī)械唯物主義區(qū)別開來，又與唯心主義區(qū)別開來，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué)；現(xiàn)實(shí)的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實(shí)踐出發(fā)來理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件來理解人，離開人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無非是兩種極端的結(jié)論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動(dòng)物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致理論上的困境。這種困境主要體現(xiàn)在自由意識(shí)與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴(yán)格按照“理由——結(jié)果”這個(gè)因果鏈條法則而發(fā)生的，當(dāng)前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當(dāng)我們看到一棵樹倒下這個(gè)當(dāng)前事件的時(shí)候，我們總是能夠找到這棵樹倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹根樹干腐爛導(dǎo)致不能承受重量而倒下；或者有人將樹伐倒……總之，根據(jù)決定論，大樹當(dāng)前倒下這個(gè)事件的發(fā)生，一定有一個(gè)先前的歷史事件，這個(gè)先前的歷史事件是大樹倒下的理由，即大樹倒下這個(gè)事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
決定論對(duì)自然現(xiàn)象往往能夠做出較好的解釋：自然界中的現(xiàn)有事物的發(fā)生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著自然界中的事件的發(fā)生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來解釋人的現(xiàn)象，往往要出現(xiàn)理由，這個(gè)理由是自由意志理由。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個(gè)人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據(jù)自己的想法自由地做出行動(dòng)。自由意志論者認(rèn)為，人具有自由意志，人的想法以及依據(jù)想法采取的行動(dòng)是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動(dòng)的原創(chuàng)者，原始起因。
自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動(dòng)，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當(dāng)下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個(gè)人是他自己的想法與行動(dòng)的原始起因。人是自主的，人的想法與行動(dòng)都是由他自己決定的。為了反對(duì)決定論，一個(gè)自由意志論者會(huì)說：我現(xiàn)在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現(xiàn)在是否舉手是由我自己來決定的，沒有什么先前的事件來決定我現(xiàn)在是否舉手。如果你認(rèn)為，先前的事件決定我現(xiàn)在舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏不舉手；如果你認(rèn)為，先前的歷史事件決定我現(xiàn)在不舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來，人的想法與行動(dòng)，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來理解人，脫離了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)來理解人，其結(jié)果是，或者將人理解為動(dòng)物式的純粹受自然決定的物質(zhì)實(shí)體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實(shí)體。
可見，在理解人的本質(zhì)理由上，從抽象出發(fā)，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個(gè)理由的方案：在實(shí)踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現(xiàn)實(shí)的人——實(shí)踐活動(dòng)中的人
抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對(duì)立的兩級(jí)，然后尋找辦法，以消解對(duì)立的兩級(jí)之間的緊張關(guān)系。這反映到人的本質(zhì)理由上，就是對(duì)世界做極端的抽象，抽象出兩個(gè)極端的對(duì)立兩極：一個(gè)是人思想和行動(dòng)；另一個(gè)是人的環(huán)境。于是，試圖尋找消解人與環(huán)境對(duì)立的策略，用來消解人與環(huán)境之間的'緊張關(guān)系。如此找到的策略，或者是機(jī)械唯物主義：堅(jiān)持決定論，將人單純地理解為環(huán)境產(chǎn)物，將人的生活理解為動(dòng)物的生活，這忽視了人的能動(dòng)性；或者是唯心主義：堅(jiān)持自由意志論，將人理解為絕對(duì)自由的精神實(shí)體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環(huán)境對(duì)人的影響。
然而，以抽象方式理解人，從根本上無法消解環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，無法消解決定論與自由意志論之間的緊張關(guān)系。其理由在于，把對(duì)人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個(gè)人類根本無法回答的理由。因此，解決人的本質(zhì)理由的關(guān)鍵在于，采取對(duì)人做現(xiàn)實(shí)的理解，具體的理解，放棄對(duì)人做抽象的理解。這就是馬克思的以實(shí)踐理解人的本質(zhì)。
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人受環(huán)境的制約，同時(shí)人也轉(zhuǎn)變著環(huán)境，人與環(huán)境之間是統(tǒng)一的。實(shí)踐活動(dòng)中人的生活，既不是決定論作用下的動(dòng)物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。
三、人的本質(zhì)
首先，人的實(shí)踐具有目的性，人按照美的規(guī)律塑造自然，這使得在理解人的本質(zhì)理由上，與機(jī)械唯物主義區(qū)別開來。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚馬克思實(shí)踐哲學(xué)中的“人”,希望對(duì)您的論文寫作有幫助.至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)。”
實(shí)踐活動(dòng)是人和動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)方式與作為動(dòng)物的生命活動(dòng)方式之間存在著巨大的本質(zhì)上的不同。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去。動(dòng)物只能依靠自己的本能來活動(dòng)，而人可以將自己的理想賦予實(shí)踐。相反，機(jī)械唯物主義將人視為由環(huán)境決定的動(dòng)物，否定了人的能動(dòng)性。
其次，在實(shí)踐過程中，人受環(huán)境的制約，這在理解人的本質(zhì)理由上，與唯心主義區(qū)別開來。唯心主義將人理解為一種不受環(huán)境制約的精神實(shí)體，將人理解為自由意志，這不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出說明。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的活動(dòng)受著各種條件的制約，人不可能任意地實(shí)現(xiàn)自身的理想、目標(biāo)，人的理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，受著各種環(huán)境的制約。相反，唯心主義單純地強(qiáng)調(diào)意志自由，否定環(huán)境對(duì)人的作用和影響。
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