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探析哲學(xué)通識教育效果及問題和改進對策的優(yōu)秀論文
大學(xué)通識教育是提高大學(xué)人才培養(yǎng)能力、提升人的全面發(fā)展能力的重要手段�！吨腥A人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》中明確提出“推進教育現(xiàn)代化”的目標(biāo)，并首次提出在高等教育階段實行“通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”，為進一步發(fā)展通識教育指明了方向。作為大學(xué)通識教育的重要組成部分，哲學(xué)通識教育在學(xué)生的成人成才過程中發(fā)揮著無法替代的基礎(chǔ)地位與核心作用。由于特定的歷史和社會原因，我國的哲學(xué)通識教育起步較晚，與國外一流大學(xué)相比，我國在哲學(xué)通識教育的建設(shè)上還存在巨大差距。在此背景下如何準(zhǔn)確把握當(dāng)前大學(xué)生對于哲學(xué)通識教育的認(rèn)知和期待，并有針對性地建設(shè)哲學(xué)通識教育體系，已成為我國通識教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。有鑒于此，本課題組在某校開展了一次有關(guān)哲學(xué)通識教育的全面調(diào)查。通過大量問卷的發(fā)放和回收分析，課題組發(fā)現(xiàn)我國當(dāng)前哲學(xué)通識教育在課程體系、教材體系、教學(xué)方式等方面還存在一定的缺陷和不足之處，進而根據(jù)最終數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)資料提出一些有針對性的改進措施。
一、調(diào)查方法與步驟
課題組所關(guān)注的核心問題是我國當(dāng)前哲學(xué)通識教育的效果、缺陷及改進措施，其關(guān)鍵在于如何準(zhǔn)確把握當(dāng)代大學(xué)生對哲學(xué)通識課程的認(rèn)知和期待，而科學(xué)的實證調(diào)查是實現(xiàn)這一目標(biāo)的基礎(chǔ)�！案鶕�(jù)‘想當(dāng)然’或不合實際的報告來決定對策，那是危險的，科學(xué)的實證調(diào)查，乃非常之必需�！睘榱饲袑嵙私馇闆r，課題組采取大規(guī)模問卷調(diào)查的方法完成資料收集工作，以某校所有選修了哲學(xué)類通識課程的本科學(xué)生為調(diào)查對象，力圖全面直觀地了解當(dāng)前哲學(xué)通識教育的施行情況，進而通過對調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，提煉共性問題，提出改進建議。
為了做好本次調(diào)查，課題組首先檢索、研究了以往學(xué)界針對相關(guān)問題的調(diào)查研究成果，以此作為本次調(diào)查問卷設(shè)計的基礎(chǔ)和參照。在具體的問卷設(shè)計上，課題組充分考慮被調(diào)查者的實際情況，避免問題過多、過難、過細(xì)，避免引發(fā)被調(diào)查者的誤解和顧慮，影響調(diào)查順利進行和實際質(zhì)量。在與調(diào)查對象進行自然、隨機交談，了解被調(diào)查者基本情況之后，課題組設(shè)計了調(diào)查問卷的初稿，隨后在小范圍學(xué)生中對問卷初稿進行了試用性考察，并根據(jù)反饋對問卷的格式版面與問題設(shè)置進行了相應(yīng)的修改，最終形成問卷的定稿。
問卷共設(shè)有25個問題，在內(nèi)容上主要集中于哲學(xué)通識教育的課程設(shè)置、教材體系與教學(xué)方式等幾個方面。在問題形式上，根據(jù)問題內(nèi)容的具體差別，靈活選取了填空式、是否式和選擇式的形式，同時為了集中同類問題，縮短問卷篇幅，部分題目采取了矩陣式的形式。問卷的集中發(fā)放與回收均由課題組成員完成。最終，課題組實際發(fā)放問卷1500份，回收有效問卷1291份，有效回收率86.1%。問卷樣本科學(xué)覆蓋了不同學(xué)科、不同年級、不同性別，其中，文科537份、理科499份、醫(yī)科42份、工科213份，男女生比例分別為52.1%與47.9%。
在問卷回收完成之后，課題組成員首先對回收的問卷進行分類編碼工作，其后利用SPSS分析軟件對獲得的數(shù)據(jù)分別進行了單變量的統(tǒng)計描述和雙變量的交互分析統(tǒng)計。最后，課題組結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，在集體討論的基礎(chǔ)上對統(tǒng)計結(jié)果展開了樣本描述和數(shù)據(jù)解釋，得出最終結(jié)論與分析報告。
二、調(diào)查結(jié)果與分析
哲學(xué)通識教育在通識教育的體系中占據(jù)著重要的位置，其在人才培養(yǎng)以及大學(xué)生人格的健全等方面有著重要而獨特的作用。然而調(diào)查顯示，一半以上的學(xué)生對哲學(xué)通識教育還缺乏明確認(rèn)知。68%的學(xué)生對于哲學(xué)通識教育有著不同程度的了解，但其中大多數(shù)都只是了解一點，沒有比較清晰的認(rèn)識，這樣的大學(xué)生占到了總體的52.8%。盡管對于哲學(xué)通識教育還不是特別了解，但在最初選擇哲學(xué)類通識課程的理由上，63.5%的學(xué)生還是基于自己的興趣所在。因此，大多數(shù)大學(xué)生對于哲學(xué)類通識課程實際上有著比較濃厚的興趣，對于哲學(xué)學(xué)習(xí)也有著非功利性的目的，注重對于自身哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
在大學(xué)生希望通過哲學(xué)類通識課程獲得何種哲學(xué)訓(xùn)練的問題上，分別有69.5%、68.5%、59.7%的大學(xué)生選擇了思維的訓(xùn)練、更好的認(rèn)識世界和自身、智慧的啟迪這三個選項。不難看出，對于大多數(shù)大學(xué)生而言，他們最希望通過哲學(xué)通識教育獲得思維的訓(xùn)練，以實現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變和智慧的啟迪，由此更好地認(rèn)識自身和這個世界，而并非一些知識性的積累或者學(xué)習(xí)直接的方法論。
大學(xué)生對于通過哲學(xué)通識教育來提高自身相應(yīng)的素質(zhì)有著比較明確的認(rèn)識和較為強烈的期待。與此同時，雖然有64.1%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的哲學(xué)類通識課程在一定程度上滿足了他們對于哲學(xué)學(xué)習(xí)的需求，但認(rèn)為完全滿足其需求的學(xué)生僅占13.3%。對于相當(dāng)大部分大學(xué)生來說，當(dāng)前的哲學(xué)類通識課程只能勉強滿足他們的需求。另外，還有18%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)有的哲學(xué)類通識課程不能滿足他們的需求。而在哈佛大學(xué)2009版的八大類通識課程之中，哲學(xué)類課程遍布各類課程之中，是人文領(lǐng)域課程的主體，占課程總數(shù)近三分之二;在社會科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域也占到課程總數(shù)的10%以上。需要指出的是，以上分析僅是針對在課程名或課程簡介中明確提到與哲學(xué)各領(lǐng)域密切相關(guān)的課程所做的，如果考慮到有些哲學(xué)內(nèi)容沒有反映在網(wǎng)絡(luò)簡介中，通識課程的哲學(xué)比重恐怕還會更高。由此可見，哲學(xué)通識教育的現(xiàn)行課程體系設(shè)置實際上還不能很好地滿足大學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)方面的需要。這也就要求哲學(xué)通識教育應(yīng)當(dāng)進一步在數(shù)量和內(nèi)容上擴充哲學(xué)類通識課程，為學(xué)生提供更加充足的課程資源和更加完備的課程體系。
大學(xué)生認(rèn)為在哲學(xué)通識教育中需要增加哪些方面的內(nèi)容，是課程體系進行進一步建設(shè)和優(yōu)化的重要參考依據(jù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)60.5%的學(xué)生認(rèn)為需要在目前的哲學(xué)類通識課程中增加與邏輯學(xué)相關(guān)的內(nèi)容，而邏輯學(xué)正是與人的思維緊密聯(lián)系的學(xué)科。希望增加倫理學(xué)方面內(nèi)容的大學(xué)生達(dá)到了43.2%，希望增加中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、科技哲學(xué)等方面內(nèi)容的學(xué)生人數(shù)分別占30.2%、33.9%、33%。而出乎意料的是僅有5.6%的學(xué)生認(rèn)為需要增加馬克思主義哲學(xué)方面的內(nèi)容�；诖髮W(xué)生在馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)二級學(xué)科的選擇上形成的巨大反差，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生對于馬克思主義哲學(xué)還存在一定的誤解和抵觸，這主要是由中學(xué)階段以知識點傳授為中心的哲學(xué)教學(xué)方式造成的，使得學(xué)生不能充分領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)的方法論實質(zhì)。[5]因此哲學(xué)通識教育的進一步建設(shè)應(yīng)當(dāng)加強對于學(xué)生的引導(dǎo)，培養(yǎng)其形成對馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)知，從而更好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)在人才培養(yǎng)方面的積極作用。
哲學(xué)通識教育更多地是面向非哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，它更加注重培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識世界，學(xué)會做人”的能力，致力于引導(dǎo)學(xué)生獲得哲學(xué)智慧的啟迪，而哲學(xué)專業(yè)教育則主要是以專業(yè)知識的傳授為主導(dǎo)目標(biāo)。正確區(qū)分通識教育和專業(yè)教育，是哲學(xué)通識教育發(fā)展的必然要求。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，29.4%的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)存的哲學(xué)類通識課程存在著過度專業(yè)化的問題。因此，在哲學(xué)通識課程體系的建設(shè)中還需要進一步明確哲學(xué)通識教育和哲學(xué)專業(yè)教育的不同，并立足于學(xué)生的意愿，對課程內(nèi)容進行適當(dāng)調(diào)整和改進，盡量在課堂上少使用晦澀的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語，以適應(yīng)非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，積極培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的理論視野。在哲學(xué)通識課程的內(nèi)容設(shè)計上，大部分學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)包括“當(dāng)前熱點問題分析”(63.4%)、“國外文化與思潮”(61.3%)、“中國傳統(tǒng)文化”(57%)等方面的內(nèi)容。因此，哲學(xué)類通識課程應(yīng)結(jié)合學(xué)生的興趣和專業(yè)背景，將哲學(xué)理論與現(xiàn)實問題結(jié)合起來，將國內(nèi)外文化中的哲學(xué)思想以一種非哲學(xué)化的形式傳遞給學(xué)生。這恰恰也是學(xué)生所希望的哲學(xué)通識教育模式。
課程體系的優(yōu)化設(shè)置，可以使哲學(xué)通識教育從內(nèi)容設(shè)計上更好地滿足大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也更有利于增強哲學(xué)通識教育的教學(xué)效果。而教材體系的建設(shè)則對于大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)效果的加強有著重要的影響。它可以幫助學(xué)生在哲學(xué)通識教育的課堂之外進行相應(yīng)的閱讀和知識擴充。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上共享資源是大學(xué)生比較青睞的一種課外學(xué)習(xí)和補充的方式，61.2%的大學(xué)生希望能建立網(wǎng)上共享資源平臺。還有17.4%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要建設(shè)網(wǎng)上共享資源。由此可見，接近80%的學(xué)生對于網(wǎng)上共享資源平臺建設(shè)有著強烈而迫切的愿望，建設(shè)與相應(yīng)哲學(xué)類通識課程相配套的網(wǎng)上共享資源平臺，已成為當(dāng)前哲學(xué)通識教材體系建設(shè)的一項重要任務(wù)。此外，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，31.3%的學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)類通識課程需要配套相應(yīng)的教材，還有3.5%的學(xué)生認(rèn)為非常需要配套教材。由此可以發(fā)現(xiàn)，雖然大部分學(xué)生對于配套教材的需求并不像對于建設(shè)網(wǎng)上共享資源平臺那樣強烈，但也存在較高的呼聲。
前面提到大學(xué)生需要的哲學(xué)通識教育是非專業(yè)化的，其目的在于為不同專業(yè)背景的學(xué)生提供哲學(xué)素養(yǎng)的訓(xùn)練，因此其教學(xué)內(nèi)容將不同于哲學(xué)專業(yè)的內(nèi)容。而針對學(xué)生在配套教材上是否也需要不同于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生所使用教材的問題上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)學(xué)生需要的是專業(yè)性與趣味性相結(jié)合的教材，達(dá)到總?cè)藬?shù)的73.5%;另外有20.6%的學(xué)生需要通俗類的教材，而僅有5.9%的學(xué)生需要專業(yè)類的教材�？梢钥闯觯瑢τ诜钦軐W(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，他們傾向于選擇通俗易懂且兼顧趣味性的教材，而非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生所用的教材。因此，在哲學(xué)通識教育的教材體系建設(shè)中，同樣不應(yīng)該忽視哲學(xué)通識教育和哲學(xué)專業(yè)教育的區(qū)別，進而大力推進哲學(xué)通識教育非專業(yè)化教材的建設(shè)。
課程的授課方式?jīng)Q定了老師與學(xué)生在課堂中所處的關(guān)系，同時對于哲學(xué)通識教育的實際效果也有著重要的影響。通過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前哲學(xué)通識教育的授課方式還存在著一定的缺陷，42.5%的學(xué)生認(rèn)為目前哲學(xué)類通識課程存在著單調(diào)灌輸?shù)膯栴}，還有26.4%的學(xué)生認(rèn)為在哲學(xué)類通識課程中缺乏課堂互動;認(rèn)為課程內(nèi)容無聊的學(xué)生占總?cè)藬?shù)的34.9%，而認(rèn)為考核方式不合適和存在其他問題的學(xué)生分別占14.9%和21.5%。這些問題反映了大學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)行的教學(xué)方式已經(jīng)不再適合他們的學(xué)習(xí)要求和學(xué)習(xí)習(xí)慣。59.9%的學(xué)生認(rèn)為課堂上需要進行相應(yīng)的互動或討論，另外還有8.5%的學(xué)生認(rèn)為非常需要課堂互動或討論。由此可見，當(dāng)前學(xué)生已經(jīng)不再滿足課堂上被動接受的傳統(tǒng)教學(xué)方式，而是更希望能夠通過互動使自身參與到課堂教學(xué)的過程中去，并且能和老師、同學(xué)進行直接的思想交流�！敖虒W(xué)實踐表明，研究性、探究式、互動式的新型教學(xué)組織形式有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，鍛煉他們的思維能力，培養(yǎng)他們的批判精神，是一種符合哲學(xué)通識教育本性的教學(xué)組織形式�！�
從大學(xué)生對于當(dāng)前哲學(xué)通識教育教學(xué)方式的看法中，我們可以發(fā)現(xiàn)，以知識點的灌輸為目的的傳統(tǒng)教學(xué)組織形式使大學(xué)生處于一種被動的狀態(tài)，同時造成了當(dāng)前哲學(xué)類通識課程對于部分學(xué)生來說顯得單調(diào)乏味的問題。而大學(xué)生實際上更希望能夠真正成為自主學(xué)習(xí)的主體。這也就需要一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型教學(xué)組織形式，由此來激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，鍛煉他們的思維能力，培養(yǎng)他們的批判精神。
而“翻轉(zhuǎn)課堂”教學(xué)(Flipped Class)以及“慕課”(MOOC)就是目前處于發(fā)展中的兩種不同于傳統(tǒng)教學(xué)方式的新型教學(xué)組織形式�！胺D(zhuǎn)課堂”教學(xué)要求教師將教學(xué)內(nèi)容中最基礎(chǔ)、最核心的知識要素制作成模塊化、專題化的數(shù)字資源，學(xué)生預(yù)先進行自主學(xué)習(xí)，教師將時間與精力用于釋疑解惑、深度研討、組織團隊學(xué)習(xí)或其他教學(xué)活動。而“慕課”通俗地來說就是大規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)開放課程，是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺的開放式教學(xué)模式。
但這次的調(diào)查結(jié)果顯示，55.2%的學(xué)生對于“翻轉(zhuǎn)課堂”這種新型的教學(xué)方式并不了解，38.5%的學(xué)生對“翻轉(zhuǎn)課堂”只是了解一點，而非常了解“翻轉(zhuǎn)課堂”的學(xué)生僅占3.9%�？傮w來說，大學(xué)生對于“翻轉(zhuǎn)課堂”的了解程度仍處于較低的層次。但是相反的，有50.7%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校需要進行“翻轉(zhuǎn)課堂”這樣的教學(xué)方式改革，另外還有5.9%的學(xué)生認(rèn)為非常需要進行此項改革。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生亟需一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式的新型教學(xué)方式。而“翻轉(zhuǎn)課堂”的教學(xué)方式可以使學(xué)生預(yù)先對教學(xué)核心內(nèi)容進行自主學(xué)習(xí)，教師在課堂上有更多的時間與精力因材施教，提高課堂教學(xué)效果，這樣的教學(xué)方式也更符合學(xué)生的需求與期待。
與此同時，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，42.8%的學(xué)生對于“慕課”這種教學(xué)方式也并不了解，40.8%的學(xué)生對“慕課”只是了解一點，而非常了解“慕課”的學(xué)生則僅占10.5%。整體來說，多數(shù)學(xué)生對“慕課”這種教學(xué)方式也并不是十分了解，但相比較于“翻轉(zhuǎn)課堂”，學(xué)生對于“慕課”的了解程度要稍高一點。同時，50.2%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校需要進行“慕課”這樣的教學(xué)方式改革，另外還有11.1%的學(xué)生認(rèn)為非常需要進行這樣的改革。因此，結(jié)合學(xué)生對于“翻轉(zhuǎn)課堂”的態(tài)度，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實上大多數(shù)學(xué)生希望對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行改革，他們期待著一種新型教學(xué)模式的出現(xiàn)，他們也更愿意接受一種生動的、翻轉(zhuǎn)形式的哲學(xué)通識教育。因此，在哲學(xué)通識教育的建設(shè)中，也就需要進一步推進“翻轉(zhuǎn)課堂”和“慕課”的建設(shè)，由此才能更好地滿足學(xué)生對于新型教學(xué)模式的需求，使當(dāng)前的哲學(xué)通識教育更加貼合大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更好地發(fā)揮哲學(xué)通識教育在人才培養(yǎng)，教會學(xué)生“認(rèn)識世界，學(xué)會做人”方面的獨特作用。
三、調(diào)查結(jié)論與建議
通過對抽樣調(diào)查資料的統(tǒng)計分析，本研究發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前哲學(xué)通識教育在課程體系、教材體系以及教學(xué)方式等方面所存在的一些問題，同時也了解到大學(xué)生對于哲學(xué)通識教育的認(rèn)知和期待，并基于學(xué)生的需求，針對哲學(xué)通識教育的進一步發(fā)展提出相應(yīng)的對策。由此也就為哲學(xué)通識教育的進一步發(fā)展提供了相應(yīng)的參考依據(jù)和第一手資料。主要結(jié)論如下：
第一，當(dāng)前哲學(xué)通識教育的課程體系設(shè)計并不能很好地滿足大學(xué)生對于哲學(xué)學(xué)習(xí)的需求。同時大多數(shù)學(xué)生希望通過哲學(xué)通識教育得到的是思維的訓(xùn)練，以實現(xiàn)一種思維方式的轉(zhuǎn)變和哲學(xué)智慧的啟迪，由此更好地認(rèn)識自身和這個世界，而并不是為了積累一些知識和掌握直接的方法論。而且，大學(xué)生所需要的哲學(xué)通識教育也不同于哲學(xué)專業(yè)教育。因此，從整體而言，在哲學(xué)通識教育的課程體系建設(shè)中，應(yīng)該始終重視對學(xué)生的思維訓(xùn)練，在課程內(nèi)容和數(shù)量上對哲學(xué)類通識課程進行擴充，同時加強各個哲學(xué)二級學(xué)科在哲學(xué)通識教育體系中的協(xié)調(diào)作用，并結(jié)合本校的辦學(xué)特色和優(yōu)勢、凝聚專業(yè)核心力量以及大膽創(chuàng)新，將哲學(xué)類通識課程建設(shè)成為傳統(tǒng)優(yōu)勢與學(xué)術(shù)前沿相結(jié)合、基礎(chǔ)性和創(chuàng)新性并行的課程網(wǎng)絡(luò)。與此同時，立足于學(xué)生的意愿，注重對學(xué)生進行一種非專業(yè)型的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，拓寬學(xué)生的視野。
第二，大學(xué)生在哲學(xué)通識教育的教材體系建設(shè)方面也有著新的認(rèn)知和需要。大學(xué)生對于建立與哲學(xué)類通識課程相配套的網(wǎng)上共享資源平臺有著強烈的需求，建立與課程配套的網(wǎng)上共享資源已成為當(dāng)前哲學(xué)通識教育教材體系建設(shè)中刻不容緩的任務(wù)。雖然大學(xué)生對于配套教材并沒有十分強烈的需求，但也并不抵觸。反觀國際一流大學(xué)，如牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)它們所出版的與課程相配套的哲學(xué)通識讀本在學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)和教育模式創(chuàng)新等方面均產(chǎn)生了不可估量的世界影響。因此，建立相應(yīng)的哲學(xué)類通識讀本對于促進我國哲學(xué)通識教育的發(fā)展來說也是可行的和必須的。至于需要什么樣的教材，絕大多數(shù)大學(xué)生也更傾向于選擇比較通俗易懂且兼顧趣味性的教材，而非哲學(xué)專業(yè)學(xué)生所用的教材。
第三，當(dāng)前的哲學(xué)通識教育的授課方式還存在著一定的缺陷，存在著一定程度上單調(diào)乏味、缺乏課堂互動等方面的問題。通過調(diào)查表明，雖然很多大學(xué)生對于“翻轉(zhuǎn)課堂”以及“慕課”這類新型的教學(xué)方式并不十分了解，但大部分學(xué)生卻都認(rèn)為學(xué)校需要進行“翻轉(zhuǎn)課堂”和“慕課”這類教學(xué)方式的改革。因此，事實上大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)并不滿足于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，他們期待一種新型教學(xué)模式的出現(xiàn)，他們也更愿意接受一種生動的、翻轉(zhuǎn)形式的哲學(xué)通識教育。在哲學(xué)通識教育的建設(shè)中也就需要進一步推進“翻轉(zhuǎn)課堂”和“慕課”的建設(shè)，由此才能更好地滿足學(xué)生對于新型教學(xué)模式的需求，使當(dāng)前的哲學(xué)通識教育更加貼合大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，更好地發(fā)揮哲學(xué)通識教育在人才培養(yǎng)，教會學(xué)生“認(rèn)識世界，學(xué)會做人”方面的獨特作用�？傊�，哲學(xué)通識教育需要對傳統(tǒng)教學(xué)方式進行改革，并致力于建設(shè)一種研究性、探究式、互動式的新型教學(xué)組織形式。
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