哲學(xué)中的波西米亞人論文
一、紀(jì)念:重復(fù)“不可重復(fù)之物”
紀(jì)念日是一種節(jié)日，其特殊功能在于提醒，即提醒人們關(guān)注被紀(jì)念的人或事。思想家的紀(jì)念日通常是該思想家之影響力的證明。沒人紀(jì)念的思想家猶如圖書館角落里沒人翻看的一本書，他沒有“來世”。
紀(jì)念是與記憶有關(guān)的重復(fù)。在傳統(tǒng)理解中，“記憶”是向過去的重復(fù)，一種向某個先在文本、現(xiàn)成原本的回復(fù)。這樣的紀(jì)念對于篤信“原本/再現(xiàn)”之哲學(xué)觀的人無疑是適用的。對他們來說，好的紀(jì)念基于好的復(fù)述，反之則是不好的紀(jì)念。
二、“重復(fù)”概念的德勒茲印記
關(guān)于紀(jì)念的討論觸及了德勒茲的重復(fù)理論，其引人人勝之處在于，通過對重復(fù)的另類解讀“釋放”差異�！搬尫拧迸c“囚禁”是德勒茲的術(shù)語。差異是西方哲學(xué)史中最早的囚徒，德勒茲認(rèn)為可以追溯到柏拉圖。負責(zé)“監(jiān)禁”差異的第一“看守”就是重復(fù)，因為重復(fù)一向是同一性假定的“囚徒”。這種同一性是理性概念的根基、科學(xué)分類的原則以及標(biāo)準(zhǔn)化的物的生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的生產(chǎn)—一言以蔽之，標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代世界—的基礎(chǔ)。它是將一切思想和文本視為表象或再現(xiàn)的依據(jù)。而從其否定性的內(nèi)涵來看，它是個體性、唯一性、偶然性、生命性的時間、流動以及不可預(yù)知的創(chuàng)造的終結(jié)者，簡言之，是差異的終結(jié)者。德勒茲則讓重復(fù)這個“看守”轉(zhuǎn)化為差異的“釋放者”，也就是讓重復(fù)“釋放”了它自己。
因篇幅所限，筆者僅擷取《差異與重復(fù)》一書的若干片段略作發(fā)揮闡述。
1.“逃離哲學(xué)史/進入哲學(xué)史”:以形而上學(xué)為食的婆替
《差異與重復(fù)》問世于1968年，它是德勒茲思想進程的分水嶺。在該書英譯本序言里，德勒茲說道:“在以極大的熱情完成了對休漠、斯賓諾莎、尼采和普魯斯特的研究之后，《差異與重復(fù)》是我第一部試圖‘做哲學(xué)’(do philosophy)的著作”。也就是說，本書既是德勒茲對以往哲學(xué)史研究的總結(jié)，也是他“以自己的名義”系統(tǒng)闡述其哲學(xué)的開始。這本書很難讀，至今仍無中譯本。這不難理解，因為德勒茲是個哲學(xué)極限運動的高手，他思路奇辟，行文悠肆汪洋，論證不厭其細。對筆者這樣缺乏相關(guān)準(zhǔn)備的人來說，越接近細節(jié)，越有迷失隔離之感。此外，盡管德勒茲認(rèn)為“寫哲學(xué)史”與“寫哲學(xué)”極為不同，但這本“做哲學(xué)”的書卻充斥著海量的哲學(xué)史討論，這暗示著一個看似矛盾的現(xiàn)象:“逃離哲學(xué)史”是以“進人哲學(xué)史”的方式實現(xiàn)的。這個說法對福柯與德里達等人也同樣適用。
2.差異與重復(fù)的相互拯救
如書名所示，《差異與重復(fù)》的第一主題詞是“差異”，這也在全書結(jié)構(gòu)中得到了體現(xiàn)，它構(gòu)成了正文(如第1章“自在的差異”、第2章“自為的差異”、第4章“觀念與差異的綜合”以及第5章“可感世界的非對稱性綜合”)的第一焦點話題。然而，在長達25頁的全書導(dǎo)論“重復(fù)與差異”中，第一焦點卻是“重復(fù)”。這個安排表明，對重復(fù)的重新解讀是進人差異問題的門徑。這樣的安排是有道理的，因為我們在生活和科學(xué)哲學(xué)中所熟悉的“重復(fù)”通常是一個“去差異”的概念�！澳昴隁q歲花相似”或“人生代代無窮已”是重復(fù)，有煙就有火是重復(fù)，機器的批量生產(chǎn)是重復(fù)，學(xué)校一年一度的招生是重復(fù)，再如19世紀(jì)美國印第安部落領(lǐng)袖黑康鹿(Black Elk )的詩句:“成就萬物的宇宙之力是一個圓一舊出日落是個圓，四季變化是個圓，人生代謝也是一個圓”，所有這些“圓”莫不是重復(fù)。在這里，重復(fù)或者被理解為“相同物”、“相似物”(如太陽或季節(jié))的反復(fù)出場，或者被理解為有規(guī)律的行為或運動，這一切似乎都與“差異”無關(guān)�？傊�，重復(fù)是去差異或無視差異的。
3.差異就是世界的發(fā)生
那么，到底什么是差異?或者說，什么是德勒茲心目中的差異?在“可感世界的非對稱性綜合”一章中，德勒茲對此展開了大量討論。其中一段精辟的概括性論述值得援引:“差異不是多樣性，多樣性是所予(given )，差異是使所予物被給予的東西。差異不是現(xiàn)象，而是現(xiàn)象由來有自的暗密的本體空間。如果說上帝通過運算創(chuàng)世，他的運算絕不會是精確的，這種運算結(jié)果的非精確性與非公正性，這種不可還原的非等同性，構(gòu)成了世界存在的條件。伴隨上帝運算出現(xiàn)的是‘發(fā)生’( happen)這個詞，如果上帝的運算是精確的，世界將不會存在。世界可以被理解為一個‘提醒者’，世界中的實在只能被理解為碎片的`或不可通約的數(shù)。任何現(xiàn)象都意味著非等同性，這是它們存在的條件。任何多樣性和任何變化都意味著差異，這是它們存在的充足理由。任何發(fā)生物和任何顯現(xiàn)物都關(guān)聯(lián)著各種差異的秩序:平面的差異、溫度的差異、壓力和張力的差異、潛在的差異，一句話，強度的差異(difference ofintensity )。”“強度”是德勒茲解讀差異的第一語詞。整個第5章充斥著關(guān)于強度超越精確計算、可確定性、可還原為同一性概念的論證。德勒茲說:“‘強度差異’是個重言式”。
三、柏拉圖的重復(fù)觀與尼采的重復(fù)觀
美國學(xué)者I.H.米勒在《小說與重復(fù)》一書中提到，哲學(xué)史上存在著兩種重復(fù)觀，其中之一是“柏拉圖重復(fù)觀”:“柏拉圖式的重復(fù)植根于一個不受重復(fù)效力影響的純粹原型。其他任何實例無不是這個模式的摹本。這樣的世界假說導(dǎo)致以下觀念:只有在各種事物間真正的、共有的相似性乃至同一性的基礎(chǔ)上，才可以提煉出其他隱喻性的表現(xiàn)形式”。與之對應(yīng)的是所謂“尼采式的重復(fù)。 德勒茲的差異/重復(fù)理論顯然屬于后者。
四、代結(jié)論:立足于“無處之處”—重復(fù)、復(fù)制與擬像
《差異與重復(fù)》時期的德勒茲像個不問世事的傳統(tǒng)學(xué)者，但他在批判傳統(tǒng)哲學(xué)時所表現(xiàn)出的超常力量和熱情表明，他不會冷漠地面對現(xiàn)實生活。事實上，即使在尚未寫作《反俄狄浦斯》之前，德勒茲就表現(xiàn)出強烈的思想濟世情懷。在《差異與重復(fù)》的序言中，他寫道:“哲學(xué)不是關(guān)于(過去)歷史的哲學(xué)，也不是關(guān)于永恒的哲學(xué)。哲學(xué)一向是或只能是不合時宜的東西，這意思是說，‘反對我們的時代，從而以此影響我們的時代，并且讓我們希望，為了行將到來的時代’。以反對時代的方式來影響時代，這是對前述“哲學(xué)的波西米亞人”一語的絕好注釋，這樣的人肯定不會見容于我們這個主旋律社會，但卻正是我們所必需的。
正是這種對立共生的“重復(fù)”構(gòu)成了我們今天歡呼的數(shù)字時代的雙重變奏，德勒茲對此有著明確的意識。由此，我們的閱讀再次回到《差異與重復(fù)》的開端，德勒茲在那里寫道:“現(xiàn)代生活是這樣的，我們在內(nèi)心和外部世界所面對的莫不是最機械的、最模式化的重復(fù)，我們竭力要從中提取出那細微的差異、變形和改異……而在擬像中，重復(fù)已經(jīng)在游戲著重復(fù)，差異也已經(jīng)在游戲著差異。重復(fù)著自身，而差異者也差異化著自身。生活的任務(wù)就是要使所有這些重復(fù)共存于差異得到散布的空間中。走筆到此，《金剛經(jīng)》中那句渴子或許是本文的頗為合題的結(jié)語:“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！�
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