基于徐老教學(xué)的哲學(xué)思想綜述論文

　　在徐老的教育理論中,‘教學(xué)法理論占有相當(dāng)?shù)谋戎睾椭匾�地位。他的教學(xué)法理論,是非常全面的、深刻的,體現(xiàn)了整體與部分、一般與特殊、繼承與創(chuàng)新、具體與抽象、理論與實踐的哲學(xué)思想。

　　一、教學(xué)方法決定于社會關(guān)系和物質(zhì)條件

　　徐老在《教育講座》和《各科教學(xué)法講座》中,都提到要考察教學(xué)方法,首先要考察教育的本質(zhì),因為“一切方法都是被本質(zhì)決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學(xué)法,是根據(jù)我們新民主主義的新的社會關(guān)系和物質(zhì)條件(包括人力物力在內(nèi)),來解決我們教學(xué)中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學(xué)方法問題放在一個互相聯(lián)系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關(guān)系和物質(zhì)條件的社會大環(huán)境中加以考察、運用和批判,教學(xué)方法要受到社會關(guān)系和物質(zhì)條件的嚴(yán)格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認(rèn)為,要實現(xiàn)教學(xué)方法的變革,首先必須變革社會關(guān)系,改善物質(zhì)條件。其中社會關(guān)系主要是師生關(guān)系。師生關(guān)系在封建社會是教師本位,師道尊嚴(yán),在資本主義社會,倡學(xué)生本位,講自由主義教學(xué)法,在新社會師生關(guān)系應(yīng)該是地位、人格平等的同志關(guān)系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務(wù)意識。物質(zhì)條件主要是指人力、物力、財力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經(jīng)驗,如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指辛亥革命一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學(xué)內(nèi)容和方法�！蔽锪κ菍W(xué)校給教學(xué)所能提供的各種工具,財力是學(xué)校能給教學(xué)活動提供的經(jīng)費。離開了這些條件,談教學(xué)方法的改進,只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關(guān)系。

　　二、教學(xué)方法不局限于教課時候的方法

　　如果說前面談到的教學(xué)方法決定于社會關(guān)系和物質(zhì)條件,這是徐老從社會大環(huán)境對教學(xué)方法的影響這個宏觀的角度來探討教學(xué)方法問題,那么,徐老在《各科教學(xué)法講座》中指出:“我們的教學(xué)方法,不是只在教課時候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環(huán)境,教課實施的條件,一切和教學(xué)有關(guān)的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內(nèi),而不是用過去的孤立的課堂教學(xué)的方法�！边@就是徐老從教學(xué)的過程來研究教學(xué)方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細(xì)闡述了教育的宗旨,包括教育所要達到的目的及在教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德,教材選擇的標(biāo)準(zhǔn),包括國文教學(xué)選擇的內(nèi)容和體裁,然后才論及課堂的教學(xué)步驟和教學(xué)形式。在《小學(xué)各科教授法》中,徐老每篇都論及教學(xué)的指導(dǎo)思想、教學(xué)的準(zhǔn)備(備課和準(zhǔn)備教具)、教學(xué)的檢查(包括復(fù)習(xí)和考試)。徐老認(rèn)為,教學(xué)方法必須融入到整個教學(xué)過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯誤。

　　三、教學(xué)方法的一般規(guī)律和特珠規(guī)律

　　“普遍真理只能解決一般的問題,要進一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學(xué)法講座》)。徐老認(rèn)為,各門科學(xué)均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學(xué)方i去,也應(yīng)該是不同的。者籠統(tǒng)地講教學(xué)方法,機械地套用各種教學(xué)方法,就會犯教條主義錯誤,而貽害無窮,同時把對教學(xué)方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調(diào):“因為各科又有各科特殊的教學(xué)方法,必須有一般的教學(xué)方法和各科特殊的教學(xué)方法結(jié)合起來,才能解決教學(xué)的方法問題”(《各科教學(xué)法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時,一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時,學(xué)生從來經(jīng)歷過,因此必須先作報告,后作討論,那么報告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發(fā)式,是我們提倡的,但徐老認(rèn)為如果是傳統(tǒng)的一問一答,不是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱價,這種啟發(fā)就應(yīng)該是反對的。爾頓制、設(shè)計教學(xué)法、自學(xué)輔導(dǎo)式及啟發(fā)式的進步性,這些進步性主要表現(xiàn)在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉(zhuǎn)變到學(xué)生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經(jīng)是自動的學(xué)習(xí),但拘束在學(xué)校的研究寶、實驗室,缺乏與社會的聯(lián)系,尤其反對在小學(xué)教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設(shè)計教學(xué)法不是實際社會工作的設(shè)計,不是把學(xué)生送到社會去進行設(shè)計,而是把假定的社會移到學(xué)校中來進行設(shè)計,這種設(shè)計,脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認(rèn)為,任何設(shè)計都要有關(guān)于設(shè):計的各方面的知識,如果需要科學(xué)解決的熱話,就要有各方面的科學(xué)知識,因此依設(shè)計一個教學(xué)單元,成為教學(xué)制度.這憂破壞科學(xué)的休系。自學(xué)輔導(dǎo)法是資產(chǎn)階級自由主義的產(chǎn),是教員不要計劃、不要組織設(shè)備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學(xué)巾開創(chuàng)出不同的方法。

　　四、教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新

　　徐老對傳統(tǒng)的和從外國傳來的各種教學(xué)方法均采取馬克思主義的批判態(tài)度,即繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。徐老繼承了傳統(tǒng)教學(xué)法的典、顯、淺的基術(shù)方法。典就是有根據(jù)的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發(fā)從原始的東西出發(fā),由淺入深,由近到遠,便于學(xué)生理解掌握。但徐老批判了傳統(tǒng)教學(xué)中注重書本、忽視實踐,重知識教育、輕能力教育的嚴(yán)重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學(xué)做三合甲的教學(xué)方法,認(rèn)為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學(xué)實踐中,也切實推行教學(xué)做合一的方法。徐老肯定了資產(chǎn)階級的教學(xué)方法,如道不是反對學(xué)生自修,而是反對教師的不負(fù)貴任,不加強領(lǐng)導(dǎo)。徐老曾多次嚴(yán)厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學(xué)方法的做法,他認(rèn)為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

　　五、教學(xué)中的具體與抽象

　　徐老認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)盡可能運用具體的東西,引起學(xué)生的興趣,抓住學(xué)生的注意力。他在早年所撰寫的《小學(xué)各科教授法》中,對于實物在教學(xué)中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學(xué)的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點�！痹跉v史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認(rèn)為教學(xué)中可作具休的東西是圖畫、模型、標(biāo)本、實物、實物的產(chǎn)地及去實地改造實物的實習(xí)等。教學(xué)中出示具體的東西,是為了在學(xué)生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認(rèn)為“實物教學(xué)不能夠成為一個獨立的教學(xué)方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調(diào)文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進到科學(xué)。因為科學(xué)墓本上帶有抽象性,如馬克思的價值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學(xué)過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念�！庇删唧w到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程,是教學(xué)中必須遵循的規(guī)律。

　　六、教學(xué)中的理論與實際

　　徐老在《各科教學(xué)法講座》中,用很大的篇幅論述了認(rèn)識論這一重要的哲學(xué)問題。人類認(rèn)識遵循著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、由理性認(rèn)識到實踐的思維過程。我們的教學(xué)活動也是學(xué)生的一個認(rèn)識過程,因此必須遵循這一規(guī)律。同時教育是為了改造社會,要改造社會必須有正確的理論指導(dǎo)。這就必須通過學(xué)習(xí),即教學(xué)活動,但學(xué)習(xí)最終是為了指導(dǎo)實踐,改造社會,因此教學(xué)活動中不可割裂理論與實際的關(guān)系。徐老說:“如果不讀書,就不能成為真正有知識的人”(《徐特立文集》Psol),另一方面,“學(xué)生之自修就是功課中的實踐,如果上課時間太多,就使學(xué)生自修的實踐沒有可能,將來造就的人材,至多也不過是教條主義者”(《徐特立文集》PSO3)。理論與實際分離的教學(xué)只能培養(yǎng)不完全的人。徐老說,舊式的知識分子只念書作文,而手不做,窮苦的工農(nóng)整年整月整日做活,沒有時間念書,結(jié)果都成為半殘廢的人,只有勞心與勞力合一,才能把這兩種殘廢人改造成一個完全的人。

　　徐老認(rèn)為,陶行知先生所創(chuàng)造的教學(xué)做合一的教學(xué)方法是理論與實際有機結(jié)合的典范,是哲學(xué)上的一元論,也就是辯證的唯物論。在解放區(qū),我們的教育早就和陶行知的不謀而合。徐老多次肯定了江西蘇區(qū)、延安解放區(qū)等早就推行的創(chuàng)造性的教學(xué)方法。綜上所述,可見徐老關(guān)于教學(xué)法的理論是非常系統(tǒng)、全面、深刻的。今天,我們學(xué)習(xí)徐老的教學(xué)法理論,對于在新形勢下研究教學(xué)法問題、探索新的教學(xué)方法、以及評價教學(xué)法的優(yōu)劣和教學(xué)的效果提供了科學(xué)的思維方法。

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