【推薦】素材積累作文合集七篇
在我們平凡的日常里，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現(xiàn)。那么問題來了，到底應如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編整理的素材積累作文8篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
素材積累作文 篇1
1、一個青年背著個大包裹千里迢迢跑來見無際大師，他說：大師，我是那樣的孤獨、痛苦與寂寞，長期的跋涉使我疲倦到極點；我的鞋子破了，荊棘割破雙腳；手也受傷了，流血不止；嗓子因為大聲呼喊而喑啞……為什么我還不能找到心中的陽光？
大師問：你的大包裹里裝的是什么？青年說：它對我可重要了。里面裝的是我每一次跌倒時的痛苦，每一次受傷后的哭泣，每一次孤寂時的煩惱……靠了它，我才走到了你這兒來。
于是無際大師帶青年來到河邊，他們坐船過了河。上岸后，大師說：你扛著船趕路吧！什么，扛著船趕路？青年很驚訝，它那么沉，我扛得動嗎？是的，你扛不動它。大師微微一笑，說：過河時，船是有用的。但過河后，我們就要放下船趕路，否則它會變成我們的包袱。痛苦、孤獨、寂寞、災難、眼淚，這些對人生都是有用的。它能使生命得到升華，但須臾不忘，就成了人生的包袱。放下它吧！孩子，生命不能太負重。
青年放下包袱，繼續(xù)趕路，他發(fā)覺自己的步子輕松而愉悅，比以前快得多。
感悟：放下包袱，開動機器，這句話給人不無裨益。在無際大師的開導下，青年終于知道了生命是可以不必如此沉重的'道理。事實上，我們每個人都要學會放棄人生道路上遭遇的痛苦、孤獨、寂寞、災難等，讓自己輕裝前進。
2、地獄里，一大群人手拿長勺圍著一桶湯，卻因為勺太長而夠不到自己的嘴，就這樣人人只能望湯興嘆，愁眉苦臉；天堂里，一大群人也是手拿長勺圍著一桶湯，雖然勺柄也長，但大家都舀起湯來喂對方，這樣就都高高興興地喝到了湯。
感悟：幫助別人，也就是幫助自己；關愛別人，也就是關愛自己。
3、孔子周游列國時，路過呂梁瀑布。它從高處傾瀉下來，水聲訇訇。這時孔子看見一位老者走了下去。孔子想那位老者可能是輕生，就急忙叫一名弟子去救他�？伤查g那老者竟又重現(xiàn)在百步之外。他白發(fā)飄飄邊走邊唱，神形瀟灑�？鬃于s上他，虛心請教：請告訴我，你有什么秘訣可以對付這樣的水流？老者笑道：我只是隨著漩渦進入，又隨著漩渦出來，我讓自己適應水流，而不是讓水流適應我。
感悟：和整體協(xié)調，跟整體移動。這真是對隨波逐流的全新認識。
4、古時有個秀才第三次進京趕考，住在一個經(jīng)常住的店里�？荚嚽皟商焖隽藘蓚�夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘。這兩個夢似乎有些深意，秀才第二天就趕緊去找算命的解夢。算命的一聽，連拍大腿說：你還是回家吧。你想想，高墻上種白菜不是白費勁嗎？戴斗笠又打傘不是多此一舉嗎？
秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準備回家。店老板非常奇怪，問：不是明天才考試嗎，今天你怎么就回鄉(xiāng)了？
秀才如此這般說了一番，店老板樂了：喲，我也會解夢的。我倒覺得，你這次一定要留下來。你想想，墻上種白菜不是高種（中）嗎？戴斗笠又打傘不是說明你這次有備無患嗎？秀才一聽，覺得更有道理，于是精神振奮地參加考試，結果居然中了個探花。
感悟：積極的人，像太陽，照到哪里哪里亮；消極的人，像月亮，初一十五不一樣。想法決定我們的生活，有什么樣的想法，就有什么樣的未來。
5、從前，有兩個秀才進京趕考，路上遇到了一支送葬的隊伍。其中一個頓時心煩意亂，心想：真是晦氣死了，這次考試肯定無望了。而另一個見到黑漆漆的棺材，卻笑逐顏開，心里念叨著：棺材，棺材（官才），這次我肯定回高中的。結果果然是前一位名落孫山，后一位金榜題名。
感悟：良好的心境有利無弊。天下本無事，庸人自擾之。心情好，陽光才明媚；心境好，人生才流暢。
素材積累作文 篇2
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”�？装矅ⅲ骸把匀硕恍�，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄�！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言�！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾�！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏�！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰�！�
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言�！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹�！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行�！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行�！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之�！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳�！保ā墩撜Z集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）�！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道�？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣�！鼻迦钤堆薪�(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達�！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’�！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好�！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭�！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’�！卑醋至x，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中�！笨鬃哟搜浴拔摹�，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的.關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》�！墩f文》：“坦，安也�！笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚�！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是�！保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德�！�
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言�！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼�！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想�？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也�！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富�！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也�！�
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也�！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也�！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下�！保ā痘茨献印ぶ餍g》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成�！敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔瑒t所就者小，而所失者大矣�！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希��！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政�！�
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位�！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂�！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御�！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也�！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之�！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言�！墩撜Z》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也�！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人�！独锶省纷鳎骸安换寄褐�，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的�！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐�，患其不能也�！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也�！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之，其丁寧之意亦可見矣�！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也�！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言�！卑套ⅲ骸坝醒哉�，不必有德，故不可以言舉人也�！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言�！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言�？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁�！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人�！贝擞盅运�。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也�！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人�！保ā豆遍L》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀�！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀�！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也�！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師�！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”�！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也�！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也�！保ā墩撜Z新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！薄笆侵病敝爸�，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣�！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也�！庇帧度逍А菲疲骸爸恢�，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也�！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也�！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌�，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣�！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’�！�
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也�！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成�！保ā墩撜Z新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇3
夢，夢想，我相信每個人都會有夢想，相信每個人都會為了彼此的夢想而努力奮斗。
夢想是什么？相信你也曾經(jīng)遇到過這個問題。記得小時候，爸爸媽媽就曾問過我這個問題，我那時是這樣回答的：夢想就是夢里想的東西嗎？當時爸爸聽了，便不禁笑了，之后，他告訴了我答案：夢想不是夢里想的東西，夢想就是你長大要干什么，做個怎樣的人，夢想是一個非常奇妙的東西，它可以給人很大的力量。哦，我明白了。過了一會兒，我又問，那夢想能給人多大的力量呢？這就要你自己去找答案了。爸爸又一次對我說。
后來我漸漸懂得了父親所說的夢想的力量了。
夢想是沙漠中的綠州，它給絕望帶來生機；夢想是高山上的流水，它給沉寂的大自然帶來激情；夢想是陽光雨露，它給干渴的禾苗帶來希望；夢想是照亮人生旅途不滅的明燈，它引導我們在人生的道路上一直前進。
夢想是一只斷了線的風箏，我們需要去把它追回，并再次把它送上藍天。
追夢，試問什么時候最適合追夢？試問有什么時候會比青春這段時間更適合追夢？
青春，是人一生中最有活力，最生氣磅礴，最年少輕狂的時期在這個時期，我們應該好好把握住這個機會，我們千萬不要害怕失敗，我堅信：青春無畏！青春不言�。∪松遣粩嗵魬�(zhàn)的過程，我們不能屈服于一次的失敗，因為只要我們爬起來了，我們汲取經(jīng)驗了，下一次，就是成功！青春是無畏的，是不言敗的精神。
追逐夢想吧，去追尋金色的`希望。每一次揚風帆去遠航，難免都會有阻擋一只要夢想在鼓掌，未來就充滿著希望；每一次張開翅膀去飛翔，難免會受傷，只要有夢想，在心中埋藏，發(fā)覺它已經(jīng)慢慢走開，給人們帶來希望、光明和心靈的洗凈。
青春如一場夢，一場朝氣蓬勃的夢。夢里，我們放著理想的風箏，坐著夢想之車，展開了一場轟轟烈烈的追夢活動。
追吧，追夢吧！在這仲夏夜里，讓我們一起去追那讓人充滿斗志的夢想，追那讓人不怕困難的夢想，讓我們攜手夢想，一起飛翔！
素材積累作文 篇4
我小的時候非常貪吃，一看見那些好吃的東西就要往嘴里送。如果不給我吃，那真是比叫我去死都要覺得難受。
有一次，我看見家里的一個角落里放著一籃準備做種的發(fā)了芽的土豆。我想土豆可好吃了。于是，我就吵著要爸爸燒給我吃�？墒牵职謪s對我說：“這一些土豆已經(jīng)發(fā)了芽，是用來做種的，人不能夠吃。”我卻偏偏不答應，纏著爸爸就是要燒來吃。正在這個時候，有人來吃爸爸幫助做一點事情，馬上就去。
爸爸和那人一走，我馬上想你不給我燒，我不會自己動手燒嗎？好在我已經(jīng)會燒火了。哈哈，天助我也，我可以吃到土豆了。于是，我趁機拿了一些土豆到河邊去洗了一洗。然后回家我把土豆上的一些芽用剪刀剪了。然后我放在鍋里放上一些水，就到灶下燒了起來。不一會兒，我很快就把土豆燒熟了。我就揭開鍋蓋拿出一個土豆。等涼了一會兒，我就剝開皮高興地吃了起來。這時，我吃到嘴里感覺到有一點苦味�？墒�，我不管還是照樣吃。很快，我就把燒熟的土豆全部吃完了。
到了四點多一點的時候，我開始覺得肚子有一點痛了。這時，爸爸正好回家來，立刻問我：“你吃了什么東西？”我只好老實回答：“我吃了那些土豆�！卑职致犃肆⒖處疑厢t(yī)院請醫(yī)生幫助檢查。醫(yī)生檢查以后對爸爸說：“不要緊，吃點藥就會沒有事情的。這時，爸爸的'臉上才露出了笑容。他心里的一塊石頭才落了下來。
在回家的路上，我心里發(fā)誓：永遠不再貪吃了。
素材積累作文 篇5
作文教學是小學語文教學的重點和難點，是學生語文綜合素質的具體體現(xiàn)。作文時，學生常感到無話可說。作文教學中，教師也往往深感頭疼，我們不禁要問：“原因何在？”
分析我們的作文教學，不難發(fā)現(xiàn)，很多教師在教學中只注重“怎樣寫”，而忽視了“寫什么”。于是把主要精力花在給學生講一些“審題”，“擬提綱”，“怎樣開頭和結尾”等寫作技巧方面，而不去開鑿學生寫作的“源泉”。這樣的教學，就有點“舍近求遠”的意味。學生寫作文，是要他們將自己的生活通過評議與文字表達出來。離開生活這個源泉，就如同沒有原料的工廠生產(chǎn)不出產(chǎn)品一樣。因此，在這樣的情況下，學生的作文就無話可說，甚至感到頭痛，就難免有“巧婦難為無米之炊”了。
從學生的情況分析，他們之所以覺得作文無話可說，一方面是由于目前小學生的生活比較單調；另一方面是他們對日常生活中的事物不留心觀察。這樣就形成大事沒有、小事放掉的生活局面，當然就沒什么內(nèi)容可寫了。針對這種情況，我認為，應從如下方面去積累材料：
一、觀察事物，積累素材
觀察是作文的基礎，只有觀察得細致，才能寫得具體。觀察能力的培養(yǎng)方法是多種多樣的。
1、觀察目的的明確性
學生的觀察力還不是很強，對事物的觀察很膚淺，不分主次。所以在觀察前要讓學生明確觀察目的。如為了寫“打籃球”，我組織學生觀察教職工籃球賽。比賽前告訴學生：觀察教師怎樣傳球、搶球、投籃……投中了，大家又是如何表現(xiàn)等。
2、觀察對象的確定性
觀察事物的過程中，被觀察的事物稱為對象，其余的事物則成為背景。一般規(guī)律是：對象與背景的差別越大，則觀察的對象就越突出。
3、觀察態(tài)度的積極性
觀察效果既受觀察對象的直接約束，又受兒童觀察態(tài)度的間接影響。態(tài)度積極主動，又有濃厚的興趣，觀察的效果就好；態(tài)度消極，觀察被動，觀察的效果就差。
4、觀察材料的鮮明性
學生觀察的材料必須是具體的、鮮明的。因為它直接影響學生大腦中對事物表象的建立，以及科學概念的形成。所以給學生看、聽、摸的實物或符號，都要求它們必須正確、科學、可靠。觀察時必須有具體要求：
�。�1）真實
，必須是自己觀察到的真實記錄，不能主觀臆測或憑空想象。
�。�2）細致，對事物的觀察要仔細，除了用眼看，還需要輔以用耳聽、鼻嗅、手摸，甚至用舌嘗等。
�。�3）觀察點，根據(jù)觀察目標確定觀察點。圍繞重點觀察，觀察面不要太大太雜，要加強感知的完整性。
5、觀察方法的細致性
�。�1）按照一定觀察順序對事物進行觀察。觀察順序應根據(jù)具體的觀察對象來定，如觀察景物要注意空間順序：
a定點觀察：按由上到下，從近到遠，從左到右等方位順序觀察事物。
B移位觀察：即按空間位置的變化進行移位換景的觀察。
（2）運用比較的方法進行觀察，學會抓住事物的特點。如果把兩件事物放在一起比較，或者對同一事物在不同時間里的情況進行比較，便會發(fā)現(xiàn)它們的異同，抓住事物的主要特點。引導學生對事物進行比較，是培養(yǎng)他們觀察能力的有效方法。
�。�3）運用多種感知，提高觀察質量。我國許多學者提出觀察要做到“五到”：即眼到、耳到、口到、手到、心到，從而獲得對事物的感知。如：寫秋天的橘子，學生除了用眼睛看：一只只橘子掛滿了枝頭，就象一盞盞橘黃色的小燈籠，還可用手剝開一只，觀察月牙狀的橘瓣，聞聞那誘人的香味，嘗嘗那甜中帶酸的美味。這樣對橘子的觀察就更細致，了解也更全面，寫起來也就有內(nèi)容了。
�。�4）觀察后及時小結：學生仔細觀察事物后，人人都有不同的收獲，都想把自己的體驗一吐為快。這時可引導學生盡情表述。既加深了對事物的印象，又能互相補充。成功的口述為筆描打下扎實的基礎，寫出來的作文就更加具體生動。
6、激發(fā)學生的觀察興趣
從培養(yǎng)學生的觀察興趣入手，抓住學生的好奇心理，使之因好奇而產(chǎn)生興趣，因興趣而愿意觀察。學生主動地去了解生活，熟悉生活，觀察生活，反映生活，有利于實現(xiàn)三個轉變。
�。�1）變無心為有心，這是開拓作文源泉的基本前提。能夠對周圍的`事物時時處處留心觀察，對有意義的或較復雜的事物要定點定向觀察，養(yǎng)成良好的觀察習慣。
�。�2）變無序為有序，這是攝取源泉的基本保證。觀察事物按順序，有重點，抓特點，能開放各種感官去感知生活、體驗生活。
（3）變“用眼”為“用心”，這是學生認識提高的重要標志。觀察事物必須從“眼”開始，逐步達到“用心”。對自己看到的，聽到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情，能進行獨立思考，親自發(fā)現(xiàn)事物的本質以及事物之間的聯(lián)系。
捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：“一個人的智慧，從觀察天上和地下的實在東西而來，這樣，得到的知識才牢固”�？梢姡^察是學生作文的基礎，也是作文內(nèi)容具體生動、真情實感的前提。
二、廣泛閱讀、豐富積累
閱讀可以積累寫作素材，可以豐富知識，開闊視野。積累詞語、佳句，可以充實作文的內(nèi)容。多讀、熟讀、廣記這是積累寫作素材有效的辦法。
1、廣泛閱讀，大量積累——厚積薄發(fā)
有些人說話時“妙語連珠”，“出口成章”；作文時，“文思泉涌”，“妙筆生花”。這都來源于豐富的語言積累，來源于濃厚的文化底蘊。由此可見，閱讀積累是作文教學的“重中之重”。教學中，我們要把它視為一個關鍵的環(huán)節(jié)來抓，力求豐富學生的語言庫存。
（1）推薦好的讀物
為了避免學生讀書的盲目性，我常給學生推薦一些好的課外讀物。趣味濃厚的科普讀物、圖文并茂的童話故事、催人淚下的戰(zhàn)斗故事、意義深遠的抒情散文。此外，還給學生推薦相關課本知識的拓展閱讀材料。如學了《賣火柴的小女孩》后，讓學生閱讀《安徒生童話選》……為了督促學生養(yǎng)成良好的讀書習慣，我制定了閱讀加分制，定期評選“讀書之星”。學生閱讀一篇課外讀物可加分0.5分，一月評比一次，分數(shù)高者，便為“讀書之星”。這樣一來，為了爭當“讀書之星”，全班掀起了讀書熱潮。
（2）指導學生作好讀書筆記
寫讀書筆記主要采取兩種形式：一種是摘錄好詞佳句，優(yōu)美片段。摘抄最終是達到積累的目的。對于學生摘抄的內(nèi)容，可采取教師點名背、學生交換背等方式。讓學生把摘抄的內(nèi)容牢固地儲存到記憶的倉庫里；第二種形式是寫讀書心得，指導學生從多角度去寫，可以從寫作技巧方面談感受，也可以從思想方面談體會……學生的讀書筆記天天批閱，并定期開展“講、展、賽”活動，以此來激勵學生多讀、深思、勤記，養(yǎng)成良好的讀書習慣�！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，只有不斷地給學生充電，學生才會得心應手地薄發(fā)。
三、開展活動，拓展生活
首先是多看，緊扣教材組織學生參加校內(nèi)外活動，如小飼養(yǎng)、小采揀、小制作、扯青、放風箏、野炊等。
教師指導學生活動應常“換”�！靶隆�，這樣才能讓學生對活動“情有獨鐘”。這也許就是人們常說的“喜歡的魅力在于不斷更新”吧！在活動中多觀察，教師一定要現(xiàn)場指導，先讓學生說觀察到的事物后，糾正觀察的不足及語言組織的不足，使學生及時、準確、生動地把觀察到的事物“翻譯”成語言，使他們養(yǎng)成仔細觀察、捕捉觀察素材、認真思考的好習慣，從而提高學生的作文能力。其次是多動，課堂上教師如能讓學生“動”起來，讓他們自編自演課本劇，多練習口語交際等讓他們學會說恰當?shù)脑�，從而提高他們的作文水平�?/p>
四、啟發(fā)思維，大膽想象
作文，離不開想象。學生在習作中的想象分為細節(jié)想象和組合想象。細節(jié)想象，就是根據(jù)一定的生活環(huán)境，在頭腦中對特定事物所進行的細致描繪；組合想象，就是根據(jù)多種事物的表象塑造自己頭腦中對特點事物所產(chǎn)生的形象。如看圖作文、擴寫、縮寫、想象描繪都是少年兒童把自己的愿望和理解加以具體化的一個思維過程。
教師要善于啟發(fā)學生對事物的再思考。學生對熟知的事件往往覺得無發(fā)入手。這時，教師應充分啟發(fā)學生，“勾引”出他們的記憶資料，把內(nèi)存信息轉化為語言。例如寫《釣魚》為題的文章，教師如能逐一提示就更好。釣魚前，你和誰釣魚？你做了哪些工作？到了河邊你做什么？別人在干什么？你下釣之前要做什么？下鉤后出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？釣魚時你心里怎樣想的……通過這些問題的思考，他們在腦海中就會有許多的感性材料，在寫作時才感到言之有物。
五、堅持寫日記，積累素材
從日記中，學生的學習、生活、思想、家庭情況一一得到反映。對學生而言，日記成了他們吐露心聲的朋友。學生通過寫日記，懂得了更加細心地去觀察周圍的事物和人，他們的思想在寫日記的過程中得到良好的自我錘煉。對生活、身邊的人、周圍的事物產(chǎn)生了更多的理解和關愛。日積月累，學生在寫日記的過程中積累了素材。
法國雕塑家羅丹說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，生活中處處存在動人之處”。對學生而言，作文素材俯首可拾，很多就在學生身邊。只要我們鼓勵學生用心觀察，勤于思考，注意積累，再加上教師適當?shù)闹笇�，作文“無話可說”的局面就會得到改善。學生會寫、樂寫、善寫的大好形式就會指日可待。
素材積累作文 篇6
【素材解讀】
英雄出自平凡，壯舉來自瞬間。肖卿�？吹氖遣�，救的是心;開的是藥，給的是情。雖是垂暮之年，他仍是人間不老的松，其身上所體現(xiàn)出來的`可貴品質，是一種古已有之而今也沒有失傳的大愛之舉，是一種足以感動中國、值得所有人學習的高尚情操。
【適用話題】
高尚、仁者、醫(yī)者仁心、心中有愛、平凡與偉大、美麗的心靈
素材積累作文 篇7
(一)名人名言
1. 大丈夫欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
——《大學》
2. 君子喻于義，小人喻于利。 —— 孔丘
3. 志不強者智不達。 —— 墨翟
4. 窮且益堅，不墜青云之志。 —— 王勃
5. 不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 —— 陶淵明
6. 如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。 —— 陶鑄
7. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 —— 蘇軾
8. 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。 —— 劉備
9. 人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。 —— 列夫?托爾斯泰
10. 悲觀的人，先被自己打敗，然后才被生活打敗;樂觀的人，先戰(zhàn)勝自己，然后才戰(zhàn)勝生活。 ——汪國真
11. 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 ——諸葛亮
12. 匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒�！K軾
13. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省。 ——《論語》
(二)妙語集錦
14. 習慣之鏈的力量很弱，因而往往感覺不到，但一當感覺到了，它已是牢不可摧的了。
15. 一個最高尚的人也可以因習慣而變得愚昧無知和粗野無禮，甚至粗野到慘無人道的程度。
16. 房子是應該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵;臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。
17. 最為賢明的生活方式是蔑視時代的習慣，同時又一點也不違反它地生活著。
18. 凡建立功業(yè)，以立品為始基。從來有學問而能擔當大事業(yè)者，無不先從品行上立定腳跟。
19. 以冰霜之操自勵，則品日清高;以穹隆之量容人，則德日廣大�！胍淮髱�。
20. 以修養(yǎng)對待修養(yǎng)還不是真正的修養(yǎng);以修養(yǎng)對待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。
21. 修養(yǎng)，不是說不會發(fā)脾氣，而是說不會輕易發(fā)脾氣。不會發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人，動不動就發(fā)脾氣的人，則是缺乏修養(yǎng)的人。
22. 一個在人生中欲有所成的人，必得不斷加強自身的修養(yǎng)。否則，他不是毀在鮮花中，便是毀在流言中。
23. 何以止謗，曰無辯，辯愈力，則謗者愈巧。——清?申涵光《荊園進語》
24. 堅信自己和自己的力量，這是件大好事，尤其是建立在牢固的知識和經(jīng)驗基礎上的.;自信，但如果沒有這一點，它就有變?yōu)楦甙磷源蠛蜔o根據(jù)地過分自恃的危險�！堉�
25. 除了人類和蝗蟲，很少有一種動物能在觀光一個地區(qū)時把它弄得亂七八糟。
——馬長山著《思路花語》
26. 學習是一個人的真正看家本領，是人的第一特點，第一長處，第一智慧，第一本源。其他一切都是學習的結果，學習的恩澤。——著名作家王蒙論學習
(三)事例類
名人事例
福特的修養(yǎng)
美國有個“福特公司”，創(chuàng)始人是福特，他大學畢業(yè)后，去一家汽車公司應聘。和他同應聘的三四個人都比他學歷高，當前面幾個人面試之后，他覺得自己沒有什么希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進辦公室，他發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，彎腰撿了起來，發(fā)現(xiàn)是一張漬紙，便順手把它扔進了廢紙簍里。然后才直到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特�！倍麻L說：“很好，很好!福特先生，你已被我們錄用了�！备Ｌ伢@訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了?”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能看見大事，而看不見小事。你的眼睛能看見小事，我認為能看見小事的人，將來自然看到大事，一個只能看見大事的人，他會忽略很多小事。他是不會成功的。所以，我才錄用你�！备Ｌ鼐瓦@樣進了這個公司，這個公司不久就揚名天下，福特把這個公司改為“福特公司”，也相應改變了整個美國國民經(jīng)濟狀況，使美國汽車產(chǎn)業(yè)在世界占據(jù)鰲頭，這就是今天“美國福特公司”的創(chuàng)始人福特。大家說，這張廢紙重要不重要?看見小事的人能看見大事，但只能“看見”大事的人，不一定能看見小事，這是很重要的教訓。
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