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【推薦】素材積累作文合集七篇
在我們平凡的日常里,說到作文,大家肯定都不陌生吧,作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整,一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。那么問題來了,到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢?以下是小編整理的素材積累作文8篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
素材積累作文 篇1
1、一個(gè)青年背著個(gè)大包裹千里迢迢跑來見無際大師,他說:大師,我是那樣的孤獨(dú)、痛苦與寂寞,長(zhǎng)期的跋涉使我疲倦到極點(diǎn);我的鞋子破了,荊棘割破雙腳;手也受傷了,流血不止;嗓子因?yàn)榇舐暫艉岸硢 瓰槭裁次疫不能找到心中的陽光?
大師問:你的大包裹里裝的是什么?青年說:它對(duì)我可重要了。里面裝的是我每一次跌倒時(shí)的痛苦,每一次受傷后的哭泣,每一次孤寂時(shí)的煩惱……靠了它,我才走到了你這兒來。
于是無際大師帶青年來到河邊,他們坐船過了河。上岸后,大師說:你扛著船趕路吧!什么,扛著船趕路?青年很驚訝,它那么沉,我扛得動(dòng)嗎?是的,你扛不動(dòng)它。大師微微一笑,說:過河時(shí),船是有用的。但過河后,我們就要放下船趕路,否則它會(huì)變成我們的包袱。痛苦、孤獨(dú)、寂寞、災(zāi)難、眼淚,這些對(duì)人生都是有用的。它能使生命得到升華,但須臾不忘,就成了人生的包袱。放下它吧!孩子,生命不能太負(fù)重。
青年放下包袱,繼續(xù)趕路,他發(fā)覺自己的步子輕松而愉悅,比以前快得多。
感悟:放下包袱,開動(dòng)機(jī)器,這句話給人不無裨益。在無際大師的開導(dǎo)下,青年終于知道了生命是可以不必如此沉重的'道理。事實(shí)上,我們每個(gè)人都要學(xué)會(huì)放棄人生道路上遭遇的痛苦、孤獨(dú)、寂寞、災(zāi)難等,讓自己輕裝前進(jìn)。
2、地獄里,一大群人手拿長(zhǎng)勺圍著一桶湯,卻因?yàn)樯滋L(zhǎng)而夠不到自己的嘴,就這樣人人只能望湯興嘆,愁眉苦臉;天堂里,一大群人也是手拿長(zhǎng)勺圍著一桶湯,雖然勺柄也長(zhǎng),但大家都舀起湯來喂對(duì)方,這樣就都高高興興地喝到了湯。
感悟:幫助別人,也就是幫助自己;關(guān)愛別人,也就是關(guān)愛自己。
3、孔子周游列國(guó)時(shí),路過呂梁瀑布。它從高處傾瀉下來,水聲訇訇。這時(shí)孔子看見一位老者走了下去?鬃酉肽俏焕险呖赡苁禽p生,就急忙叫一名弟子去救他。可瞬間那老者竟又重現(xiàn)在百步之外。他白發(fā)飄飄邊走邊唱,神形瀟灑?鬃于s上他,虛心請(qǐng)教:請(qǐng)告訴我,你有什么秘訣可以對(duì)付這樣的水流?老者笑道:我只是隨著漩渦進(jìn)入,又隨著漩渦出來,我讓自己適應(yīng)水流,而不是讓水流適應(yīng)我。
感悟:和整體協(xié)調(diào),跟整體移動(dòng)。這真是對(duì)隨波逐流的全新認(rèn)識(shí)。
4、古時(shí)有個(gè)秀才第三次進(jìn)京趕考,住在一個(gè)經(jīng)常住的店里?荚嚽皟商焖隽藘蓚(gè)夢(mèng):第一個(gè)夢(mèng)是夢(mèng)到自己在墻上種白菜;第二個(gè)夢(mèng)是下雨天,他戴了斗笠還打傘。這兩個(gè)夢(mèng)似乎有些深意,秀才第二天就趕緊去找算命的解夢(mèng)。算命的一聽,連拍大腿說:你還是回家吧。你想想,高墻上種白菜不是白費(fèi)勁嗎?戴斗笠又打傘不是多此一舉嗎?
秀才一聽,心灰意冷,回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板非常奇怪,問:不是明天才考試嗎,今天你怎么就回鄉(xiāng)了?
秀才如此這般說了一番,店老板樂了:?jiǎn),我也?huì)解夢(mèng)的。我倒覺得,你這次一定要留下來。你想想,墻上種白菜不是高種(中)嗎?戴斗笠又打傘不是說明你這次有備無患嗎?秀才一聽,覺得更有道理,于是精神振奮地參加考試,結(jié)果居然中了個(gè)探花。
感悟:積極的人,像太陽,照到哪里哪里亮;消極的人,像月亮,初一十五不一樣。想法決定我們的生活,有什么樣的想法,就有什么樣的未來。
5、從前,有兩個(gè)秀才進(jìn)京趕考,路上遇到了一支送葬的隊(duì)伍。其中一個(gè)頓時(shí)心煩意亂,心想:真是晦氣死了,這次考試肯定無望了。而另一個(gè)見到黑漆漆的棺材,卻笑逐顏開,心里念叨著:棺材,棺材(官才),這次我肯定回高中的。結(jié)果果然是前一位名落孫山,后一位金榜題名。
感悟:良好的心境有利無弊。天下本無事,庸人自擾之。心情好,陽光才明媚;心境好,人生才流暢。
素材積累作文 篇2
作文素材積累:孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰:‘人而無信,不知其可也!编嵭ⅲ骸安恢烧,言不可行也”。孔安國(guó)注:“言人而不信,其余終無可”。朱熹說:“人面無真實(shí)誠(chéng)心,則所言皆妄!保ā吨熳诱Z類》)近人蔣伯潛區(qū)分信有二義:“說話必須真實(shí);說了話必須能踐言!保ā墩Z譯廣解》)孔子及后儒極重信,“言忠信,行篤敬”(《論語·衛(wèi)靈公》)是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注:“訥,遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰:“放言易,故欲訥;力行難,故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句:“慎言其余,則寡悔”(《為政》)、“古者言之不出,恥躬之不逮也”(《里仁》)、“君子恥其言而過其行”(《憲問》)等,均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤,必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有鄰!
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學(xué)而》:“子曰:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言!庇帧墩撜Z·里仁》:“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷,說話卻謹(jǐn)慎。朱熹注:“敏于事者,勉其所不足。慎于言者,不敢盡其所有余也。”(《論語集注》)又釋:“事難行,故要敏;言易出,故要謹(jǐn)。”(《朱子語類》)另外在《荀子·子道》、《韓詩(shī)外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長(zhǎng)》:“宰予晝夜。子曰:‘朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也。于予與何誅?’子曰:‘始吾予人也,聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰:“夫取人之術(shù)也,觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行!薄洞蟠鞫Y記·五帝德》:“子曰:‘吾欲以語言取人,于予邪改之!币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰:孔子語聽言觀行,“特因此立教以警群弟子,使謹(jǐn)于言而敏于行耳!保ā墩撜Z集注》)
敬鬼神而遠(yuǎn)之
孔子名言。語出《論語·雍也》:“樊遲問知,子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣’”。朱熹注:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。”(《論語集注》)清劉寶楠?jiǎng)t釋此句為:“謂以禮敬事鬼神也”(《論語正義》)!抖Y記·表記》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮;周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉!苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語,可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀,并教樊遲從周道?鬃釉诔姓J(rèn)有鬼神的前提下,又提出對(duì)鬼神既不輕慢亦不要予以親近,這與其在日常生活、社會(huì)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)先人事,后鬼神(《論語·先進(jìn)》:“季路問事鬼神,子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”)的態(tài)度相一致。
已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人
孔子名言。語出《論語·雍也》,孔子答子貢問仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已!敝祆洹墩撜Z集注》:“以己及人,仁者之心也,于此觀之,可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》:“為之不厭,己立己達(dá)也;誨人不倦,立人達(dá)人也。立者,如‘三十而立’之立;達(dá)者,如‘在邦必達(dá),在家必達(dá)’之達(dá)!贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道,亦即關(guān)于“仁”的實(shí)踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之,系“恕”之高標(biāo)準(zhǔn),即從積極意義上實(shí)踐“仁”其低標(biāo)準(zhǔn)則是推己所厭及他人而不惡加,即從消極意義上實(shí)踐“仁”(見《論語·顏淵》:己所不欲,勿施于人),推己及人,察己知人,亦即承認(rèn)他人之價(jià)值,關(guān)心他人之生存與發(fā)展,從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作,信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,竊比于我老彭’!薄稘h書·儒林傳》:孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩(shī)》、因魯《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教。故曰‘述而不作,信而好古’”。朱熹《論語集注》:“孔子刪《詩(shī)》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》,皆傳先王之舊,而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作,對(duì)古代文化既服膺又喜好!安蛔鳌迸c“好古”,系孔子對(duì)終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括,同時(shí)亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對(duì)上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”,朱熹認(rèn)為孔子“其事雖述,而功則倍于作矣”(同上)。然后世學(xué)者認(rèn)為實(shí)際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴,于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》:“子曰:‘飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣;不義而富貴,于我如浮云’”。漢鄭玄注:“富貴而不以義者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》:“其視不義之富貴,如浮云之無有,漠然無所動(dòng)于其中也”。意謂:以不義手段占有的財(cái)富與官位,對(duì)于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇:“子曰:‘富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好’”;《論語·里仁》:“子曰:‘富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也’”?鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則,即須合于“義”與“仁道”,違此而獲,則被視如過眼煙云之不足取。同時(shí)亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》:“葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰‘女奚不曰:其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》:言此才,勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》:“未得,則發(fā)憤而忘食;已得則樂之而忘憂;以是二者俯焉,日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》:“忘食,則不知貧賤;忘憂,則不知苦戚;忘老,則不知死生;非至人安能至此”。其句意謂:發(fā)奮用功連吃飯也不記得(學(xué)有所獲),便高興得忘了憂慮,連入老境也未覺察。此實(shí)乃夫子自道,自勉之辭!抖Y記·表記》:“子曰:‘《詩(shī)》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行,中道而廢,忘身之老也,不知年數(shù)之不足也。俯焉,日有孳孳,斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦,倡導(dǎo)積極有為,對(duì)所創(chuàng)立學(xué)說的實(shí)現(xiàn)孜孜以求,“半途而廢,吾弗能已矣”(《禮記·中庸》),是以展示了孔子自強(qiáng)不息,終老不疲與明達(dá)樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬,然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子’!卑醋至x,文,文采;質(zhì),質(zhì)樸;彬彬,雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》:“言學(xué)者當(dāng)損有余,補(bǔ)不足,至于成德,則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》:“禮,有質(zhì)有文。質(zhì)者,本也。禮無本不立,無文不行,能立能行,斯謂之中!笨鬃哟搜浴拔摹,指合乎禮的外在表現(xiàn);“質(zhì)”,指內(nèi)在的仁德,只有具備“仁”的內(nèi)在品格,同時(shí)又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來,方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系,亦即禮與仁的.關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一則反映了其一以貫之的中庸思想:即不主張偏勝于文,亦不主張偏勝于質(zhì);當(dāng)不偏不倚,執(zhí)兩用中,而做到過點(diǎn)且屬不易!白釉唬骸菹闹|(zhì),殷周之文,至矣。虞夏之文,不勝其質(zhì);殷周之質(zhì),不勝其文;文質(zhì)得中,豈易言哉?”(《禮記·表記》)
君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》!墩f文》:“坦,安也!笔幨帲瑥V遠(yuǎn)之稱。戚戚,時(shí)時(shí)憂慮之稱。君子通曉事理,故待人接物處世猶如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常為物役,患得又患失,故常有戚戚之心;寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利,耿介于得失,故長(zhǎng)為悉府也!背套釉唬骸熬友恚食J嫣;小人役于物,故多憂戚!保ㄒ姟墩撜Z集注》)《荀子·子道》篇言君子有終身之樂,無一日之憂,小人有終身之憂,無一日之樂,與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:歲寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋謝;松柏,喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰:“士窮見節(jié)義,世亂識(shí)忠臣!保ā墩撜Z集注》)荀子則把松柏喻君子:“歲不寒無以知松柏;事不難無以見君子無日不在是!保ā盾髯印ご舐浴罚肚f子·讓王》引孔子言曰:“君子通于道之謂通,窮于道之謂窮;今丘抱仁義之道以遭亂世之患,其何窮之為?故內(nèi)省而不窮于道,臨難而不失其德!
知者不惑,仁者不憂,勇者不懼
孔子名言!墩撜Z·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不憂,勇者不懼!薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰:“君子樂天知命故不憂;審物明辨故不惑;定心致公故不懼!庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達(dá)德,而自子貢視之,孔子三道盡備,故曰:“夫子自道也。”(《憲問》)
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“自古皆有死,民無信不立!贝思纯鬃訉(duì)子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強(qiáng)國(guó)之政。然可去兵去食,不可使民無信;民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁,孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰:“民無食必死,然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立,不若死之為安。故寧死而不失信于民,使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足,君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑,用不足。如之何”時(shí)所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”(《說苑政理》)的儒家思想。孔子認(rèn)為,民富在于薄稅斂“詩(shī)云:‘愷悌君子,民之父母’,未見‘其子富而父母貧者也”(同上)。朱熹注為:“民富,則君不至獨(dú)貧;民貧,則君不能貧。有若深言君民一體之意,以止公之厚斂,為人上者,所宜深念也!保ā墩撜Z集注》)《荀子·富國(guó)》曰:“下貧則上貧,下富則上富。”“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和,節(jié)其流、開其源,而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余,而上不憂不足。如是則上下俱富,多無所藏之,是知國(guó)計(jì)之極也!
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“子曰:君子成人之美,不成人之惡。小人反是!敝祆渥⒃唬骸俺烧撸T掖獎(jiǎng)勸以成其事也!薄洞蟠鞫Y·曾子立事》:“君子己善,亦樂人之善也。己能,亦樂人之能也!迸c孔子之意相近。
其身正,不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》:“子曰:其身正,不令而行,其身不正,雖令不從!比寮乙回炚J(rèn)為:為上者,“躬率以正而遇民信也!薄捌渖喜徽,遇民不信也!保ā稘h書·公孫弘傳》)“是故人主之立法,先自為檢式儀表,故令行于天下!保ā痘茨献印ぶ餍g(shù)》)
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》:“子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速則不達(dá);見小利則大事不成!敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔瑒t所就者小,而所失者大矣!庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕T诮 ,故“以切己之事告之”(同上)!墩撜Z正義》引荀子曰:“利謂便國(guó)益民也。為政者見有大利,必宜興行,但不可見小耳”!洞蟠鞫Y記·四代》:“好見小利,妨于政!
不在其位,不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”(劉寶楠《論語正義》)。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰:“君子思不出其位。”(《論語·憲問》)后孟子又言“位卑而言高,罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下;在下位不援上”,均與此文相近。
人無遠(yuǎn)慮,必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:人無遠(yuǎn)慮,必有近憂!薄墩撜Z正義》引解:“慮之不遠(yuǎn),其憂即至,故曰近憂!薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事,先患慮患。先事慮事謂之接,接則事猶成。先患慮患謂之豫,豫則禍不生。事至而后慮者謂之困,困則禍不可御!倍艘诉h(yuǎn)慮歷為儒家所重。
躬自厚,而薄責(zé)于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣!贝思词叭省庇谌。西漢董仲舒作了發(fā)揮:“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外,此之謂也!保ā洞呵锓甭丁と柿x法》)《呂氏春秋·舉難》又曰:“故君子責(zé)人則以仁,自責(zé)則以義。責(zé)人以仁則易足,易足則得人,自責(zé)以義則難為非,難為非則行飾!敝祆渥⒃唬骸柏(zé)己得厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之!保ā墩撜Z集注》)
君子求諸己,小人求諸人
孔子名言!墩撜Z》凡四見,旨同而文小異!秾W(xué)而》載:“子曰:‘不患人這不己知,患不知人也!币鉃椴槐?fù)?dān)心別人不知我,該擔(dān)心的是我不知人!独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍。”上句意同,下句意為:該擔(dān)心我有什么可為人知道的!稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐,患其不能也!薄缎l(wèi)靈公》又作:“君子病無能焉,不病人之不已知也!敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇拢w屢言之,其丁寧之意亦可見矣!保ā墩撜Z集注》)王夫之注:“能奪我名而不能奪我志,能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中,不患也!保ā端臅(xùn)義》)
不以言舉人,不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:不以言舉人,不以人廢言!卑套ⅲ骸坝醒哉,不必有德,故不可以言舉人也!蓖趺C注:“不可以無德而廢善言!币庵^不因某人之言中聽而舉薦他,也不因某人有缺失而鄙棄其言?鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲,勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》:“仲弓問仁,子曰:出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨!笨鬃哟思囱匀省!缎l(wèi)靈公》:“子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎。己所不欲,勿施于人!贝擞盅运。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》:“恕,推己以及人也!币布醋迂曀f:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人!保ā豆遍L(zhǎng)》)以后儒家都強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”以實(shí)施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:巧言亂德,小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》:“小不忍,如婦人之仁、匹夫之勇皆是!庇终f:“婦人之仁,不能忍于愛;匹夫之勇,不能忍于忿,皆能亂大謀!保ā吨熳诱Z類》卷四五)近人楊樹達(dá)又分不忍有三義:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以義割恩”;“吝財(cái)不忍棄”(《論語疏證》)。
人能弘道,非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人!币鉃槿四馨训览,而不能用道來廓大人。王肅注:“才大者道隨大,才小者道隨小,故不能弘人。”朱熹注:“人外無道,道外無人。然人心有覺,而道體無為;故人能大其道,道不能大其人也。”(《論語集注》)董仲舒天人對(duì)策中也引此句,言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認(rèn)為與愿意不合。
當(dāng)仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘當(dāng)仁不讓于師!薄爱(dāng)仁”有兩解:一為面臨仁德;一為擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)仁道之重任。朱熹注:“當(dāng)仁,以仁為己任也。雖師亦無所遜,言當(dāng)勇往而必為也。蓋仁者,人所自有而自為之,非有爭(zhēng)也,何遜之有?”(《論語集注》)“師”字一般訓(xùn)解為“師長(zhǎng)”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同,不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘道不同,不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰:“道不同不相為謀,亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰:“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué),儒學(xué)亦絀老子,道不同不相為謀,豈謂是耶?”近人錢穆之釋有兩說,一為“君子亦有意見行跡之不同,然同于道則可相與謀。惟小人賊道者,有善惡邪正之分,斯難于相謀矣!币粸椤暗乐感g(shù)業(yè),如射與御,各精其重,不相為謀也!保ā墩撜Z新解》)
知之為知之,不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》:“子曰:‘由!誨女知之乎?知之為知之,不知為不知,是知也!薄笆侵病敝爸,同智。朱熹注:“子路好勇,蓋有強(qiáng)其所不知以為知者,故夫之告之!保ā墩撜Z集注》)《荀子·子道》所記可為佐證:子路盛服見孔子,孔子曰:“今女衣服既盛,顏色充盈,天下且孰肯諫女矣!庇终f:“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也;能之曰能之,不能曰不能,行之至也!庇帧度逍А菲疲骸爸恢恢徊恢,內(nèi)不自以誣,外不自以欺,以是尊賢畏法而不敢怠傲,是雅儒也!
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》:“子曰:‘三軍要奪帥也,匹夫不可奪志也!笨装矅(guó)注:“三軍雖眾,人心不一,則其將帥可奪而取之;匹夫雖微,茍守其志,不可得而奪也!敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌,匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪,則亦不足謂志矣!保ā墩撜Z集注》)《禮心·緇衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生則不可奪志,死則不可奪名’。”
道聽而途說,德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》:“子曰:‘道聽而途說,德之棄也!被寿┦瑁骸坝泦栔畬W(xué),不足以為人師。師人必當(dāng)溫故而知新,研精久習(xí),然后乃可為人傳說耳。若聽之道路,道路乃即為人傳說,必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也!苯隋X穆說:“道聽,聽之易,途說,說之易。入子耳,即出于口,縱聞善言,亦不為己有,其德終無可成。”(《論語新解》)《荀子·大略》:“君子疑則不言,未問則不言,道遠(yuǎn)日益矣!迸c孔子反對(duì)道聽途說之義相近。
素材積累作文 篇3
夢(mèng),夢(mèng)想,我相信每個(gè)人都會(huì)有夢(mèng)想,相信每個(gè)人都會(huì)為了彼此的夢(mèng)想而努力奮斗。
夢(mèng)想是什么?相信你也曾經(jīng)遇到過這個(gè)問題。記得小時(shí)候,爸爸媽媽就曾問過我這個(gè)問題,我那時(shí)是這樣回答的:夢(mèng)想就是夢(mèng)里想的東西嗎?當(dāng)時(shí)爸爸聽了,便不禁笑了,之后,他告訴了我答案:夢(mèng)想不是夢(mèng)里想的東西,夢(mèng)想就是你長(zhǎng)大要干什么,做個(gè)怎樣的人,夢(mèng)想是一個(gè)非常奇妙的東西,它可以給人很大的力量。哦,我明白了。過了一會(huì)兒,我又問,那夢(mèng)想能給人多大的力量呢?這就要你自己去找答案了。爸爸又一次對(duì)我說。
后來我漸漸懂得了父親所說的夢(mèng)想的力量了。
夢(mèng)想是沙漠中的綠州,它給絕望帶來生機(jī);夢(mèng)想是高山上的流水,它給沉寂的大自然帶來激情;夢(mèng)想是陽光雨露,它給干渴的禾苗帶來希望;夢(mèng)想是照亮人生旅途不滅的明燈,它引導(dǎo)我們?cè)谌松牡缆飞弦恢鼻斑M(jìn)。
夢(mèng)想是一只斷了線的風(fēng)箏,我們需要去把它追回,并再次把它送上藍(lán)天。
追夢(mèng),試問什么時(shí)候最適合追夢(mèng)?試問有什么時(shí)候會(huì)比青春這段時(shí)間更適合追夢(mèng)?
青春,是人一生中最有活力,最生氣磅礴,最年少輕狂的時(shí)期在這個(gè)時(shí)期,我們應(yīng)該好好把握住這個(gè)機(jī)會(huì),我們千萬不要害怕失敗,我堅(jiān)信:青春無畏!青春不言。∪松遣粩嗵魬(zhàn)的過程,我們不能屈服于一次的失敗,因?yàn)橹灰覀兣榔饋砹,我們汲取?jīng)驗(yàn)了,下一次,就是成功!青春是無畏的,是不言敗的精神。
追逐夢(mèng)想吧,去追尋金色的`希望。每一次揚(yáng)風(fēng)帆去遠(yuǎn)航,難免都會(huì)有阻擋一只要夢(mèng)想在鼓掌,未來就充滿著希望;每一次張開翅膀去飛翔,難免會(huì)受傷,只要有夢(mèng)想,在心中埋藏,發(fā)覺它已經(jīng)慢慢走開,給人們帶來希望、光明和心靈的洗凈。
青春如一場(chǎng)夢(mèng),一場(chǎng)朝氣蓬勃的夢(mèng)。夢(mèng)里,我們放著理想的風(fēng)箏,坐著夢(mèng)想之車,展開了一場(chǎng)轟轟烈烈的追夢(mèng)活動(dòng)。
追吧,追夢(mèng)吧!在這仲夏夜里,讓我們一起去追那讓人充滿斗志的夢(mèng)想,追那讓人不怕困難的夢(mèng)想,讓我們攜手夢(mèng)想,一起飛翔!
素材積累作文 篇4
我小的時(shí)候非常貪吃,一看見那些好吃的東西就要往嘴里送。如果不給我吃,那真是比叫我去死都要覺得難受。
有一次,我看見家里的一個(gè)角落里放著一籃準(zhǔn)備做種的發(fā)了芽的土豆。我想土豆可好吃了。于是,我就吵著要爸爸燒給我吃?墒,爸爸卻對(duì)我說:“這一些土豆已經(jīng)發(fā)了芽,是用來做種的,人不能夠吃!蔽覅s偏偏不答應(yīng),纏著爸爸就是要燒來吃。正在這個(gè)時(shí)候,有人來吃爸爸幫助做一點(diǎn)事情,馬上就去。
爸爸和那人一走,我馬上想你不給我燒,我不會(huì)自己動(dòng)手燒嗎?好在我已經(jīng)會(huì)燒火了。哈哈,天助我也,我可以吃到土豆了。于是,我趁機(jī)拿了一些土豆到河邊去洗了一洗。然后回家我把土豆上的一些芽用剪刀剪了。然后我放在鍋里放上一些水,就到灶下燒了起來。不一會(huì)兒,我很快就把土豆燒熟了。我就揭開鍋蓋拿出一個(gè)土豆。等涼了一會(huì)兒,我就剝開皮高興地吃了起來。這時(shí),我吃到嘴里感覺到有一點(diǎn)苦味?墒牵也还苓是照樣吃。很快,我就把燒熟的土豆全部吃完了。
到了四點(diǎn)多一點(diǎn)的時(shí)候,我開始覺得肚子有一點(diǎn)痛了。這時(shí),爸爸正好回家來,立刻問我:“你吃了什么東西?”我只好老實(shí)回答:“我吃了那些土豆!卑职致犃肆⒖處疑厢t(yī)院請(qǐng)醫(yī)生幫助檢查。醫(yī)生檢查以后對(duì)爸爸說:“不要緊,吃點(diǎn)藥就會(huì)沒有事情的。這時(shí),爸爸的'臉上才露出了笑容。他心里的一塊石頭才落了下來。
在回家的路上,我心里發(fā)誓:永遠(yuǎn)不再貪吃了。
素材積累作文 篇5
作文教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn),是學(xué)生語文綜合素質(zhì)的具體體現(xiàn)。作文時(shí),學(xué)生常感到無話可說。作文教學(xué)中,教師也往往深感頭疼,我們不禁要問:“原因何在?”
分析我們的作文教學(xué),不難發(fā)現(xiàn),很多教師在教學(xué)中只注重“怎樣寫”,而忽視了“寫什么”。于是把主要精力花在給學(xué)生講一些“審題”,“擬提綱”,“怎樣開頭和結(jié)尾”等寫作技巧方面,而不去開鑿學(xué)生寫作的“源泉”。這樣的教學(xué),就有點(diǎn)“舍近求遠(yuǎn)”的意味。學(xué)生寫作文,是要他們將自己的生活通過評(píng)議與文字表達(dá)出來。離開生活這個(gè)源泉,就如同沒有原料的工廠生產(chǎn)不出產(chǎn)品一樣。因此,在這樣的情況下,學(xué)生的作文就無話可說,甚至感到頭痛,就難免有“巧婦難為無米之炊”了。
從學(xué)生的情況分析,他們之所以覺得作文無話可說,一方面是由于目前小學(xué)生的生活比較單調(diào);另一方面是他們對(duì)日常生活中的事物不留心觀察。這樣就形成大事沒有、小事放掉的生活局面,當(dāng)然就沒什么內(nèi)容可寫了。針對(duì)這種情況,我認(rèn)為,應(yīng)從如下方面去積累材料:
一、觀察事物,積累素材
觀察是作文的基礎(chǔ),只有觀察得細(xì)致,才能寫得具體。觀察能力的培養(yǎng)方法是多種多樣的。
1、觀察目的的明確性
學(xué)生的觀察力還不是很強(qiáng),對(duì)事物的觀察很膚淺,不分主次。所以在觀察前要讓學(xué)生明確觀察目的。如為了寫“打籃球”,我組織學(xué)生觀察教職工籃球賽。比賽前告訴學(xué)生:觀察教師怎樣傳球、搶球、投籃……投中了,大家又是如何表現(xiàn)等。
2、觀察對(duì)象的確定性
觀察事物的過程中,被觀察的事物稱為對(duì)象,其余的事物則成為背景。一般規(guī)律是:對(duì)象與背景的差別越大,則觀察的對(duì)象就越突出。
3、觀察態(tài)度的積極性
觀察效果既受觀察對(duì)象的直接約束,又受兒童觀察態(tài)度的間接影響。態(tài)度積極主動(dòng),又有濃厚的興趣,觀察的效果就好;態(tài)度消極,觀察被動(dòng),觀察的效果就差。
4、觀察材料的鮮明性
學(xué)生觀察的材料必須是具體的、鮮明的。因?yàn)樗苯佑绊憣W(xué)生大腦中對(duì)事物表象的建立,以及科學(xué)概念的形成。所以給學(xué)生看、聽、摸的實(shí)物或符號(hào),都要求它們必須正確、科學(xué)、可靠。觀察時(shí)必須有具體要求:
(1)真實(shí)
,必須是自己觀察到的真實(shí)記錄,不能主觀臆測(cè)或憑空想象。
。2)細(xì)致,對(duì)事物的觀察要仔細(xì),除了用眼看,還需要輔以用耳聽、鼻嗅、手摸,甚至用舌嘗等。
。3)觀察點(diǎn),根據(jù)觀察目標(biāo)確定觀察點(diǎn)。圍繞重點(diǎn)觀察,觀察面不要太大太雜,要加強(qiáng)感知的完整性。
5、觀察方法的細(xì)致性
。1)按照一定觀察順序?qū)κ挛镞M(jìn)行觀察。觀察順序應(yīng)根據(jù)具體的觀察對(duì)象來定,如觀察景物要注意空間順序:
a定點(diǎn)觀察:按由上到下,從近到遠(yuǎn),從左到右等方位順序觀察事物。
B移位觀察:即按空間位置的變化進(jìn)行移位換景的觀察。
。2)運(yùn)用比較的方法進(jìn)行觀察,學(xué)會(huì)抓住事物的特點(diǎn)。如果把兩件事物放在一起比較,或者對(duì)同一事物在不同時(shí)間里的情況進(jìn)行比較,便會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的異同,抓住事物的主要特點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行比較,是培養(yǎng)他們觀察能力的有效方法。
。3)運(yùn)用多種感知,提高觀察質(zhì)量。我國(guó)許多學(xué)者提出觀察要做到“五到”:即眼到、耳到、口到、手到、心到,從而獲得對(duì)事物的感知。如:寫秋天的橘子,學(xué)生除了用眼睛看:一只只橘子掛滿了枝頭,就象一盞盞橘黃色的小燈籠,還可用手剝開一只,觀察月牙狀的橘瓣,聞聞那誘人的香味,嘗嘗那甜中帶酸的美味。這樣對(duì)橘子的觀察就更細(xì)致,了解也更全面,寫起來也就有內(nèi)容了。
。4)觀察后及時(shí)小結(jié):學(xué)生仔細(xì)觀察事物后,人人都有不同的收獲,都想把自己的體驗(yàn)一吐為快。這時(shí)可引導(dǎo)學(xué)生盡情表述。既加深了對(duì)事物的印象,又能互相補(bǔ)充。成功的口述為筆描打下扎實(shí)的基礎(chǔ),寫出來的作文就更加具體生動(dòng)。
6、激發(fā)學(xué)生的觀察興趣
從培養(yǎng)學(xué)生的觀察興趣入手,抓住學(xué)生的好奇心理,使之因好奇而產(chǎn)生興趣,因興趣而愿意觀察。學(xué)生主動(dòng)地去了解生活,熟悉生活,觀察生活,反映生活,有利于實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。
。1)變無心為有心,這是開拓作文源泉的基本前提。能夠?qū)χ車腵事物時(shí)時(shí)處處留心觀察,對(duì)有意義的或較復(fù)雜的事物要定點(diǎn)定向觀察,養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。
。2)變無序?yàn)橛行,這是攝取源泉的基本保證。觀察事物按順序,有重點(diǎn),抓特點(diǎn),能開放各種感官去感知生活、體驗(yàn)生活。
。3)變“用眼”為“用心”,這是學(xué)生認(rèn)識(shí)提高的重要標(biāo)志。觀察事物必須從“眼”開始,逐步達(dá)到“用心”。對(duì)自己看到的,聽到的內(nèi)容或親身經(jīng)歷的事情,能進(jìn)行獨(dú)立思考,親自發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)以及事物之間的聯(lián)系。
捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過:“一個(gè)人的智慧,從觀察天上和地下的實(shí)在東西而來,這樣,得到的知識(shí)才牢固”。可見,觀察是學(xué)生作文的基礎(chǔ),也是作文內(nèi)容具體生動(dòng)、真情實(shí)感的前提。
二、廣泛閱讀、豐富積累
閱讀可以積累寫作素材,可以豐富知識(shí),開闊視野。積累詞語、佳句,可以充實(shí)作文的內(nèi)容。多讀、熟讀、廣記這是積累寫作素材有效的辦法。
1、廣泛閱讀,大量積累——厚積薄發(fā)
有些人說話時(shí)“妙語連珠”,“出口成章”;作文時(shí),“文思泉涌”,“妙筆生花”。這都來源于豐富的語言積累,來源于濃厚的文化底蘊(yùn)。由此可見,閱讀積累是作文教學(xué)的“重中之重”。教學(xué)中,我們要把它視為一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)來抓,力求豐富學(xué)生的語言庫(kù)存。
(1)推薦好的讀物
為了避免學(xué)生讀書的盲目性,我常給學(xué)生推薦一些好的課外讀物。趣味濃厚的科普讀物、圖文并茂的童話故事、催人淚下的戰(zhàn)斗故事、意義深遠(yuǎn)的抒情散文。此外,還給學(xué)生推薦相關(guān)課本知識(shí)的拓展閱讀材料。如學(xué)了《賣火柴的小女孩》后,讓學(xué)生閱讀《安徒生童話選》……為了督促學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣,我制定了閱讀加分制,定期評(píng)選“讀書之星”。學(xué)生閱讀一篇課外讀物可加分0.5分,一月評(píng)比一次,分?jǐn)?shù)高者,便為“讀書之星”。這樣一來,為了爭(zhēng)當(dāng)“讀書之星”,全班掀起了讀書熱潮。
(2)指導(dǎo)學(xué)生作好讀書筆記
寫讀書筆記主要采取兩種形式:一種是摘錄好詞佳句,優(yōu)美片段。摘抄最終是達(dá)到積累的目的。對(duì)于學(xué)生摘抄的內(nèi)容,可采取教師點(diǎn)名背、學(xué)生交換背等方式。讓學(xué)生把摘抄的內(nèi)容牢固地儲(chǔ)存到記憶的倉(cāng)庫(kù)里;第二種形式是寫讀書心得,指導(dǎo)學(xué)生從多角度去寫,可以從寫作技巧方面談感受,也可以從思想方面談體會(huì)……學(xué)生的讀書筆記天天批閱,并定期開展“講、展、賽”活動(dòng),以此來激勵(lì)學(xué)生多讀、深思、勤記,養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣!皢柷牡们迦缭S,為有源頭活水來”,只有不斷地給學(xué)生充電,學(xué)生才會(huì)得心應(yīng)手地薄發(fā)。
三、開展活動(dòng),拓展生活
首先是多看,緊扣教材組織學(xué)生參加校內(nèi)外活動(dòng),如小飼養(yǎng)、小采揀、小制作、扯青、放風(fēng)箏、野炊等。
教師指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)應(yīng)!皳Q”!靶隆,這樣才能讓學(xué)生對(duì)活動(dòng)“情有獨(dú)鐘”。這也許就是人們常說的“喜歡的魅力在于不斷更新”吧!在活動(dòng)中多觀察,教師一定要現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo),先讓學(xué)生說觀察到的事物后,糾正觀察的不足及語言組織的不足,使學(xué)生及時(shí)、準(zhǔn)確、生動(dòng)地把觀察到的事物“翻譯”成語言,使他們養(yǎng)成仔細(xì)觀察、捕捉觀察素材、認(rèn)真思考的好習(xí)慣,從而提高學(xué)生的作文能力。其次是多動(dòng),課堂上教師如能讓學(xué)生“動(dòng)”起來,讓他們自編自演課本劇,多練習(xí)口語交際等讓他們學(xué)會(huì)說恰當(dāng)?shù)脑挘瑥亩岣咚麄兊淖魑乃健?/p>
四、啟發(fā)思維,大膽想象
作文,離不開想象。學(xué)生在習(xí)作中的想象分為細(xì)節(jié)想象和組合想象。細(xì)節(jié)想象,就是根據(jù)一定的生活環(huán)境,在頭腦中對(duì)特定事物所進(jìn)行的細(xì)致描繪;組合想象,就是根據(jù)多種事物的表象塑造自己頭腦中對(duì)特點(diǎn)事物所產(chǎn)生的形象。如看圖作文、擴(kuò)寫、縮寫、想象描繪都是少年兒童把自己的愿望和理解加以具體化的一個(gè)思維過程。
教師要善于啟發(fā)學(xué)生對(duì)事物的再思考。學(xué)生對(duì)熟知的事件往往覺得無發(fā)入手。這時(shí),教師應(yīng)充分啟發(fā)學(xué)生,“勾引”出他們的記憶資料,把內(nèi)存信息轉(zhuǎn)化為語言。例如寫《釣魚》為題的文章,教師如能逐一提示就更好。釣魚前,你和誰釣魚?你做了哪些工作?到了河邊你做什么?別人在干什么?你下釣之前要做什么?下鉤后出現(xiàn)了什么現(xiàn)象?釣魚時(shí)你心里怎樣想的……通過這些問題的思考,他們?cè)谀X海中就會(huì)有許多的感性材料,在寫作時(shí)才感到言之有物。
五、堅(jiān)持寫日記,積累素材
從日記中,學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想、家庭情況一一得到反映。對(duì)學(xué)生而言,日記成了他們吐露心聲的朋友。學(xué)生通過寫日記,懂得了更加細(xì)心地去觀察周圍的事物和人,他們的思想在寫日記的過程中得到良好的自我錘煉。對(duì)生活、身邊的人、周圍的事物產(chǎn)生了更多的理解和關(guān)愛。日積月累,學(xué)生在寫日記的過程中積累了素材。
法國(guó)雕塑家羅丹說:“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn),生活中處處存在動(dòng)人之處”。對(duì)學(xué)生而言,作文素材俯首可拾,很多就在學(xué)生身邊。只要我們鼓勵(lì)學(xué)生用心觀察,勤于思考,注意積累,再加上教師適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),作文“無話可說”的局面就會(huì)得到改善。學(xué)生會(huì)寫、樂寫、善寫的大好形式就會(huì)指日可待。
素材積累作文 篇6
【素材解讀】
英雄出自平凡,壯舉來自瞬間。肖卿福看的是病,救的是心;開的是藥,給的是情。雖是垂暮之年,他仍是人間不老的松,其身上所體現(xiàn)出來的`可貴品質(zhì),是一種古已有之而今也沒有失傳的大愛之舉,是一種足以感動(dòng)中國(guó)、值得所有人學(xué)習(xí)的高尚情操。
【適用話題】
高尚、仁者、醫(yī)者仁心、心中有愛、平凡與偉大、美麗的心靈
素材積累作文 篇7
(一)名人名言
1. 大丈夫欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。
——《大學(xué)》
2. 君子喻于義,小人喻于利。 —— 孔丘
3. 志不強(qiáng)者智不達(dá)。 —— 墨翟
4. 窮且益堅(jiān),不墜青云之志。 —— 王勃
5. 不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。 —— 陶淵明
6. 如煙往事俱忘卻,心底無私天地寬。 —— 陶鑄
7. 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。 —— 蘇軾
8. 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人。 —— 劉備
9. 人生的價(jià)值,并不是用時(shí)間,而是用深度去衡量的。 —— 列夫?托爾斯泰
10. 悲觀的人,先被自己打敗,然后才被生活打敗;樂觀的人,先戰(zhàn)勝自己,然后才戰(zhàn)勝生活。 ——汪國(guó)真
11. 夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德,非淡泊無以明志,非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。 ——諸葛亮
12. 匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,猝然臨之而不驚,無故加之而不怒。——蘇軾
13. 見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)省。 ——《論語》
(二)妙語集錦
14. 習(xí)慣之鏈的力量很弱,因而往往感覺不到,但一當(dāng)感覺到了,它已是牢不可摧的了。
15. 一個(gè)最高尚的人也可以因習(xí)慣而變得愚昧無知和粗野無禮,甚至粗野到慘無人道的程度。
16. 房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的,不打掃就會(huì)積滿了灰塵;臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的,不洗也就會(huì)灰塵滿面。
17. 最為賢明的生活方式是蔑視時(shí)代的習(xí)慣,同時(shí)又一點(diǎn)也不違反它地生活著。
18. 凡建立功業(yè),以立品為始基。從來有學(xué)問而能擔(dān)當(dāng)大事業(yè)者,無不先從品行上立定腳跟。
19. 以冰霜之操自勵(lì),則品日清高;以穹隆之量容人,則德日廣大!胍淮髱煛
20. 以修養(yǎng)對(duì)待修養(yǎng)還不是真正的修養(yǎng);以修養(yǎng)對(duì)待無修養(yǎng)才是真正的修養(yǎng)。
21. 修養(yǎng),不是說不會(huì)發(fā)脾氣,而是說不會(huì)輕易發(fā)脾氣。不會(huì)發(fā)脾氣的人不一定是有修養(yǎng)的人,動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣的人,則是缺乏修養(yǎng)的人。
22. 一個(gè)在人生中欲有所成的人,必得不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。否則,他不是毀在鮮花中,便是毀在流言中。
23. 何以止謗,曰無辯,辯愈力,則謗者愈巧!?申涵光《荊園進(jìn)語》
24. 堅(jiān)信自己和自己的力量,這是件大好事,尤其是建立在牢固的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的.;自信,但如果沒有這一點(diǎn),它就有變?yōu)楦甙磷源蠛蜔o根據(jù)地過分自恃的危險(xiǎn)!堉
25. 除了人類和蝗蟲,很少有一種動(dòng)物能在觀光一個(gè)地區(qū)時(shí)把它弄得亂七八糟。
——馬長(zhǎng)山著《思路花語》
26. 學(xué)習(xí)是一個(gè)人的真正看家本領(lǐng),是人的第一特點(diǎn),第一長(zhǎng)處,第一智慧,第一本源。其他一切都是學(xué)習(xí)的結(jié)果,學(xué)習(xí)的恩澤!骷彝趺烧搶W(xué)習(xí)
(三)事例類
名人事例
福特的修養(yǎng)
美國(guó)有個(gè)“福特公司”,創(chuàng)始人是福特,他大學(xué)畢業(yè)后,去一家汽車公司應(yīng)聘。和他同應(yīng)聘的三四個(gè)人都比他學(xué)歷高,當(dāng)前面幾個(gè)人面試之后,他覺得自己沒有什么希望了。但既來之,則安之。他敲門走進(jìn)了董事長(zhǎng)辦公室,一進(jìn)辦公室,他發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙,彎腰撿了起來,發(fā)現(xiàn)是一張漬紙,便順手把它扔進(jìn)了廢紙簍里。然后才直到董事長(zhǎng)的辦公桌前,說:“我是來應(yīng)聘的福特。”董事長(zhǎng)說:“很好,很好!福特先生,你已被我們錄用了。”福特驚訝地說:“董事長(zhǎng),我覺得前幾位都比我好,你怎么把我錄用了?”董事長(zhǎng)說:“福特先生,前面三位的確學(xué)歷比你高,且儀表堂堂,但是他們眼睛只能看見大事,而看不見小事。你的眼睛能看見小事,我認(rèn)為能看見小事的人,將來自然看到大事,一個(gè)只能看見大事的人,他會(huì)忽略很多小事。他是不會(huì)成功的。所以,我才錄用你!备L鼐瓦@樣進(jìn)了這個(gè)公司,這個(gè)公司不久就揚(yáng)名天下,福特把這個(gè)公司改為“福特公司”,也相應(yīng)改變了整個(gè)美國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況,使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占據(jù)鰲頭,這就是今天“美國(guó)福特公司”的創(chuàng)始人福特。大家說,這張廢紙重要不重要?看見小事的人能看見大事,但只能“看見”大事的人,不一定能看見小事,這是很重要的教訓(xùn)。
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