經(jīng)濟(jì)法價值論論文

　　一、經(jīng)濟(jì)法價值諸說

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價值追求經(jīng)濟(jì)法學(xué)界目前有三種觀點(diǎn)：一是效率說，此說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法的根本價值就是實(shí)現(xiàn)對社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行總體利益和效益的保護(hù);二是公平兼效率說，此說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法追逐的目標(biāo)是社會公正，它反映經(jīng)濟(jì)法著眼于社會整體調(diào)節(jié)機(jī)制，其主要任務(wù)是清除妨礙實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)濟(jì)民主的障礙，它反映的不是單個經(jīng)濟(jì)主體的利益，而是全社會的利益，即實(shí)現(xiàn)社會利益的均7衡社會公正是經(jīng)濟(jì)法追求的經(jīng)濟(jì)民主目標(biāo)，效率是經(jīng)濟(jì)法追求的另一目標(biāo)經(jīng)濟(jì)法律的制定與實(shí)施，必須注重公平與效率的統(tǒng)一;三是公平說，此說認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法應(yīng)以社會公平作為其主導(dǎo)性價值社會公平應(yīng)包括競爭公平、分配公平以及根據(jù)不同經(jīng)濟(jì)主體具體情況對權(quán)利義務(wù)作體現(xiàn)差別原則的分配。

　　上述觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)效益(或效率)時并不排斥公平，強(qiáng)調(diào)公平時并沒有忽視效益，從他們各自所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)來看，都有其合理之處但從總體上考察，筆者認(rèn)為他們有以下不足:第一，他們把公平與效益都作為經(jīng)濟(jì)法的價值目標(biāo)，只是主次不同而己這樣就會使人們對經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生模糊認(rèn)識，以為經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)的萬能之法。人類社會的文明史就是一部公平與效益相爭的血淚史如果經(jīng)濟(jì)法將二者都作為自身的價值目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)法就難以成為“調(diào)整在國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系的法，”二者只能選其一;第二，他們把公平與效益放在同一層次或范圍加以論述由此可推論出市場經(jīng)濟(jì)的追求目標(biāo)就是經(jīng)濟(jì)法的價值所在，這樣就把法和經(jīng)濟(jì)兩個不同領(lǐng)域且本質(zhì)上有重大區(qū)別的學(xué)科價值相混淆;第三，他們談公平時避開效益，談效益時避開公平，或者把公平與效益作為經(jīng)濟(jì)法的價值時，沒能徹底說明公平與效益的關(guān)系以及所處的地位，一般只是籠統(tǒng)地概括。因此，筆者擬在以上觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上作些膚淺的探討。

　　二、追求公平價值的經(jīng)濟(jì)法

　　筆者認(rèn)為，公平是經(jīng)濟(jì)法的真正價值所在，效益是經(jīng)濟(jì)法追求公平價值的客觀結(jié)果。也就是說，經(jīng)濟(jì)法是以公平的調(diào)整手段引導(dǎo)、促進(jìn)規(guī)范，保障市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行，從而產(chǎn)生高效益，市場經(jīng)濟(jì)的高效益是經(jīng)濟(jì)法公平地調(diào)整市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的結(jié)果。沒有公平就無效益而言，有效益但不一定公平�！肮�平與效益既統(tǒng)一又矛盾對立性表現(xiàn)在：1市場經(jīng)濟(jì)條件下，效益是通過自由競爭來實(shí)現(xiàn)的，有效益不一定有公平;2社會出于公平的目的救濟(jì)弱者會損害效益;統(tǒng)一性表現(xiàn)在：1公平是提高效益的必要條件;2效益是實(shí)現(xiàn)公平的物質(zhì)基礎(chǔ)”所以，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)以公平為出發(fā)點(diǎn)，以社會整體利益的提高為歸宿進(jìn)行立法。

　　市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上要求經(jīng)濟(jì)法應(yīng)以公平為其價值追求市場經(jīng)濟(jì)通常有兩種含義，一方面市場經(jīng)濟(jì)指一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，另一方面是指一種經(jīng)濟(jì)制度。作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式而言，市場經(jīng)濟(jì)本身就有一種效益功能，它通過市場價格自發(fā)地均衡供求并調(diào)節(jié)供求，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，這種資源包括自然資源和人力資源等各種生產(chǎn)要素但是，這種市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)效益功能能否實(shí)現(xiàn)還取決于市場作為一種制度能否體現(xiàn)以機(jī)會均等為前提的制度所以，效益是市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的合理機(jī)制，公平是保證市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行正常進(jìn)行的一種制度在市場經(jīng)濟(jì)條件下，效益作為市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制，促使經(jīng)濟(jì)主體追求自身利益的最大化而法律作為一種規(guī)范制度是市場經(jīng)濟(jì)本身要求的市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)組織模式是有秩序的，但經(jīng)濟(jì)主體在追求各自利潤最大化時可能導(dǎo)致市場無序，因此需要國家對其干預(yù)國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)時:“它通常以經(jīng)濟(jì)計(jì)劃一一經(jīng)濟(jì)政策一一調(diào)節(jié)手段為軸線進(jìn)行，”⑦以經(jīng)濟(jì)法為調(diào)節(jié)手段消除市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行外部的不經(jīng)濟(jì)行為，使其處于一種合理有效的運(yùn)行狀態(tài)之中，客觀上保障市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部效益機(jī)制，并在效益和公平之間構(gòu)筑了一座橋梁，使公平和效益互相補(bǔ)充互相配合，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

　　公平是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的前提經(jīng)濟(jì)法是在競爭無序，社會經(jīng)濟(jì)缺乏公平競爭機(jī)會的條件下，以維護(hù)整個社會經(jīng)濟(jì)秩序的需要而產(chǎn)生的。

　　第一，從經(jīng)濟(jì)法一詞的提出和首次使用來看，經(jīng)濟(jì)法思想的鼻祖摩萊里在《自然法典》中提出的“分配法或經(jīng)濟(jì)法”和德薩米在《公有法典》中把“分配法和經(jīng)濟(jì)法”作為一類放在同一章都充滿了公平的思想=摩萊里認(rèn)為，法律應(yīng)該力求達(dá)到一個目的，即恢復(fù)被破壞的自然秩序，恢復(fù)被破壞的原始公有制，立法者的理性所負(fù)的任務(wù)就是要認(rèn)識自然法則，并且找出一種能夠使人最不容易脫離自然的制度顯然，摩萊里的經(jīng)濟(jì)法思想是以基本的自然法則為指導(dǎo)，在實(shí)行集中制的社會里，依據(jù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，國家用經(jīng)濟(jì)法律手段來調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)和分配關(guān)系德薩米認(rèn)為，由于極端的個人利益，生產(chǎn)是在極端的無政府狀態(tài)下進(jìn)行的。到處是競爭和壟斷，到處都在互相傾軋和吞并。最大的資本巨頭“把一切食物一切產(chǎn)品集中到自己手里而加以壟斷，小企業(yè)每天都在不斷地破產(chǎn)。壟斷和競爭這兩個怪物必然會搞亂一切，最后直至他們之間相互吞噬。”⑧可見，德薩米使用的經(jīng)濟(jì)法一詞，也是著眼于國家用經(jīng)濟(jì)法律的手段調(diào)整社會的生產(chǎn)和分配關(guān)系。

　　第二，從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的歷史邏輯來看，經(jīng)濟(jì)法作為一個歷史概念并不是自古就有的，它產(chǎn)生于西方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段一一現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)時代，其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)動因是商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所形成的日益復(fù)雜的社會關(guān)系社會的一切經(jīng)濟(jì)活動都要通過市場進(jìn)行，使市場機(jī)制成為資源配置的調(diào)節(jié)機(jī)制的需要但市場機(jī)制又存在著盲目性，經(jīng)常造成市場失靈和混亂傳統(tǒng)的調(diào)節(jié)市場的法律手段一一民法由于其調(diào)整方法?立法宗旨和功能等諸多限制，無力解決市場失靈、效益與公平、個體營利性與社會公益性的矛盾等問題，于是便要求國家運(yùn)用權(quán)力對市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)。因此也就產(chǎn)生了規(guī)范國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法律部門一一經(jīng)濟(jì)法經(jīng)濟(jì)法一經(jīng)產(chǎn)生便作用于市場和政府，以公平的法律手段使國家這只“看得見的手”不能隨意伸進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中，以防破壞其運(yùn)行機(jī)制，而只能通過經(jīng)濟(jì)法來間接地作用于市場經(jīng)濟(jì)。

　　第三，從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的理論條件來看，經(jīng)濟(jì)法是維護(hù)社會公平的法1617世紀(jì)資本主義原始資本積累階段，重商主義適應(yīng)其發(fā)展需要應(yīng)運(yùn)而生，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展重商主義主張的中心在于借助國家權(quán)力幫助資本主義生產(chǎn)關(guān)系加速成長這一時期的經(jīng)濟(jì)法立法思想為經(jīng)濟(jì)法成為一門獨(dú)立的法律部門打下了基5礎(chǔ)18世紀(jì)重商主義己不適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并帶來了嚴(yán)重障礙，重商主義在英國受到抨擊，但國家并未放棄干預(yù)經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)初，壟斷己成為資本主義社會全部經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，特別是由于壟斷造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)給資本主義世界帶來了災(zāi)難性的經(jīng)濟(jì)蕭條，生產(chǎn)大幅度下降這時英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出采用國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)増長一一凱恩斯主義于是西方各主要資本主義國家以凱恩斯主義為理論基礎(chǔ)，對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行大量干預(yù)但國家干預(yù)并不是經(jīng)常有效，且出現(xiàn)了“滯脹”這就要求作為國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的法律手段一一經(jīng)濟(jì)法主要任務(wù)就是禁止壟斷和限制不正當(dāng)競爭，維護(hù)公平、自由、有序的競爭狀態(tài)一方面限制意思自治對市場運(yùn)行規(guī)律的破壞。

　　另一方面防止和避免對國家干預(yù)的濫用以及損害公民、法人的合法利益乃至社會的整體利益，進(jìn)而對國家干預(yù)規(guī)范化在我國，特別要對行政壟斷嚴(yán)格限制，以體現(xiàn)社會公平和正義。

　　經(jīng)濟(jì)法就是保障市場和國家公平有序地配置資源任何一個國家的社會經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段一是市場調(diào)節(jié)，二是國家調(diào)節(jié)。這兩種手段各有其缺陷，市場有失靈，國家干預(yù)也有“滯脹”所以，經(jīng)濟(jì)法既要救劑市場失靈，又要防止國家干預(yù)過多。因此，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)著眼于市場和國家在配置資源方面的公平狀態(tài)或有序。只要有公平，就有秩序，必然產(chǎn)生效率，沒有公平就無效率而言，效率總是以公平為前提的在法律領(lǐng)域，普遍的效率取向應(yīng)視其為法律規(guī)制的原因，而不能視效率為法律規(guī)制的目的。對經(jīng)濟(jì)合理性的追求必須考慮社會政治道德倫理歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會信仰、意識形態(tài)各個方面的承受力。即便是市場經(jīng)濟(jì)，也不能單純以經(jīng)濟(jì)的合理性作為法律的主導(dǎo)性價值標(biāo)準(zhǔn)，更不能作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。公平作為一種價值形式，無疑是對社會生活各方面利益進(jìn)行綜合平衡的結(jié)果因此，相對于效率而言，公平更能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法對社會關(guān)系的綜合調(diào)節(jié)功會能。

　　國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)以社會公平為其目標(biāo)，作為國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)之法的經(jīng)濟(jì)法應(yīng)以公平為其價值“經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整在國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)生的各種社會關(guān)系，以保障國家調(diào)節(jié)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定和發(fā)展的法律規(guī)范的總稱”⑨經(jīng)濟(jì)法賴以存在的基礎(chǔ)就是對個人意志的限制和對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范化經(jīng)濟(jì)法絕對不能創(chuàng)造和促進(jìn)效率，它只是在追求公平的前提下以調(diào)整“國家之手”的方式糾正市場失靈，為資源的有效配置提供了保證而己市場中的“經(jīng)濟(jì)人”一般按照市場法則行事。由于市場機(jī)制的作用，資源得到了合理配置，但市場機(jī)制在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)中存在著重大缺陷由于壟斷的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)主體的外部不經(jīng)濟(jì)行為如浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、不完全競爭、信息不完全等導(dǎo)致市場失靈，使資源不能合理流動和配置，使市場處于無效率狀態(tài)，進(jìn)而影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因此，有些確信市場失靈論的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，既然市場有缺陷又不能依靠市場來解決，那就留給政府去處理美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森指出：“在一個現(xiàn)代的混合經(jīng)濟(jì)中，政府執(zhí)行的主要經(jīng)濟(jì)職能是:確立法律體制，決定宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策;影響資源配置以提高經(jīng)濟(jì)效率，建立影響收入分配的方案”1在談到關(guān)于法律體制問題的職能時又指出：

　　“這些法律的制度與其說是依據(jù)精煉的經(jīng)濟(jì)成本一一效益分析，還不如說是對廣為接受的關(guān)于公平的價值及其觀點(diǎn)所作出的反應(yīng)”可見，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)是堅(jiān)持公平觀點(diǎn)的因此，經(jīng)濟(jì)法把公平作為其價值取向是不容置疑的。

　　三、經(jīng)濟(jì)法公平價值的含義和特點(diǎn)

　　當(dāng)代西方新價值論法學(xué)的代表羅爾斯認(rèn)為，正義是社會制度的首要價值。他所謂的正義就是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，并盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，在機(jī)會公平的前提下，只允許給最不受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配因此，經(jīng)濟(jì)法的公平價值具體包括:一是競爭條件和利益獲得的機(jī)會公平，主要指經(jīng)濟(jì)主體在生產(chǎn)活動?占有勞動成果和獲得成就方面的權(quán)利平等，在社會經(jīng)濟(jì)和政治活動中的選擇機(jī)會平等，競爭的外部條件和環(huán)境平等，交易規(guī)則和分配原則的平等。競爭是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂，只有充分競爭的市場經(jīng)濟(jì)才是最有效益的經(jīng)濟(jì)，但充分競爭的前提是競爭主體的競爭機(jī)會和競爭條件要公正，否則，就是不公平的。二是社會公平，指社會收入再分配公正和救濟(jì)弱者。有效率的市場制度可能產(chǎn)生極大的不平等，這就要求國家干預(yù)國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)時，首先采用稅收的辦法進(jìn)行收入的再分配，縮小貧富懸殊，其次建立救濟(jì)金制度和失業(yè)保險制度幫助沒有收入的人，最后政府對低收入者給予補(bǔ)貼從而有效地調(diào)動經(jīng)濟(jì)主體創(chuàng)造財(cái)富的積極性和對社會公平的責(zé)任感平等問題在發(fā)展中國家始終是處于中心位置的問題聯(lián)合國亞洲及遠(yuǎn)東經(jīng)濟(jì)委員會秘書處在詳細(xì)考察了亞洲一些不發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)后，得出了如下結(jié)論:從經(jīng)驗(yàn)來判斷，顯著并在増大的收入差距并未證明有助于富有活力的經(jīng)濟(jì)成效和發(fā)展的強(qiáng)大勢頭事實(shí)上，看起來更可能是嚴(yán)重的收入集中化，強(qiáng)烈地阻礙了公眾對于發(fā)展的參與，從而防礙了健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)法公平價值的特征有:一是全局性或整體性從國家調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)的整體看始終是公平的，經(jīng)濟(jì)法主要是為每個經(jīng)濟(jì)主體提供自身無法獲得的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)條件，從而引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體在追求自身利益時顧及社會整體利益的發(fā)展二是協(xié)調(diào)性經(jīng)濟(jì)法以公平的方式協(xié)調(diào)個人利益和社會整體利益相長社會不公平必然帶來社會整體利益的喪失或下降，如果經(jīng)濟(jì)收入集中化會妨礙社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比如，貧困人口低下的生活條件會損害他們勤奮工作的意愿和能力，結(jié)果只會使生產(chǎn)停滯不前，大大降低效率同時，社會不平等的現(xiàn)狀助長了國民的無責(zé)任化傾向，因?yàn)槊癖妼で蟾�大的平等背后，是對這樣一個事實(shí)的認(rèn)識，既它在社會公正方面有種獨(dú)立的價值，對國家凝聚力具有健康的作甩。

　　四、效率論或效率優(yōu)先論的理論誤區(qū)

　　誤區(qū)之一:把經(jīng)濟(jì)學(xué)中的'經(jīng)濟(jì)’與經(jīng)濟(jì)法學(xué)中的'經(jīng)濟(jì)’混為一談，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值等同于經(jīng)濟(jì)法學(xué)的價值

　　1994年11月14日，黨的十四屆三中全會通過的《關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》指出：“我國要建立以按勞分配為主體，效率優(yōu)先、兼顧公平的收入分配制度，鼓勵一部分人先富起來，走共同富裕的道路”這是我黨適時地根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的具體國情在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出的一項(xiàng)分配政策這項(xiàng)政策并不是一項(xiàng)法律原則，更不是經(jīng)濟(jì)法的原則丄不能把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的價值追求當(dāng)成經(jīng)濟(jì)法的價值。經(jīng)濟(jì)法中的'經(jīng)濟(jì)’有別于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的'經(jīng)濟(jì)’。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)主要指經(jīng)濟(jì)主體在資源稀缺的前提下研究如何有效地配置資源，以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出。在經(jīng)濟(jì)法中'經(jīng)濟(jì)’是指一種經(jīng)濟(jì)制度，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體依據(jù)價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)則選擇自己的行為，提倡經(jīng)濟(jì)主體按經(jīng)濟(jì)規(guī)律安排自己的活動，禁止經(jīng)濟(jì)主體違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律和破壞經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的行為因此，效率在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是合理的，在經(jīng)濟(jì)法中就不一定合理經(jīng)濟(jì)主體即使效率達(dá)到了最大化，但若違背了經(jīng)濟(jì)規(guī)律或損害了社會整體利益，就必定要受到經(jīng)濟(jì)法的規(guī)制，如反壟斷法和反不正當(dāng)競爭法所以，不能把效率作為經(jīng)濟(jì)法的價值。

　　誤區(qū)之二:效率價值論者將法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究方法。

　　法律經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)是兩個不同性質(zhì)的學(xué)科，它們各自所追求的價值也各不相同法律經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的準(zhǔn)則和基本概念一一效率統(tǒng)帥其研究的，并力求使公正觀念等值于效率觀念而經(jīng)濟(jì)法學(xué)屬于法學(xué)范疇要闡明公平和效率在市場經(jīng)濟(jì)中所處位置，揭示經(jīng)濟(jì)法的價值，就應(yīng)從法學(xué)本身的研究方法上來考察經(jīng)濟(jì)法的價值法學(xué)是用公平和正義指導(dǎo)其研究的，所以，經(jīng)濟(jì)法應(yīng)當(dāng)用法學(xué)的價值觀念一一公平和正義指導(dǎo)其研究，以區(qū)別于法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　誤區(qū)之三:把效率作為經(jīng)濟(jì)法的價值，就會模糊市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)法的價值追求效率又稱配置效率，指“一個經(jīng)濟(jì)的資源和技術(shù)為既定的條件下，如果該經(jīng)濟(jì)組織能為消費(fèi)者提供最大可能的各種商品組合，那么，這個經(jīng)濟(jì)就是有效率的”1顯然，效率是市場經(jīng)濟(jì)主體本身的追求在市場經(jīng)濟(jì)條件下每個經(jīng)濟(jì)主體都自發(fā)地追求著各自利益的最大化，并不是某個法律所促進(jìn)的。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟奧肯指出：“效率是建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的”捷克斯洛伐克經(jīng)濟(jì)改革理論家奧塔。錫克指出：“沒有市場機(jī)制，就不可能有效率高的生產(chǎn)�！庇捎谑袌鼋�(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性和盲目性必然產(chǎn)生一些負(fù)面效應(yīng)，從而造成社會經(jīng)濟(jì)秩序混亂，社會倫理道德淪喪，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡所以，效率在市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)部是合理的，但通常在外部表現(xiàn)為一些不經(jīng)濟(jì)或非理性行為因此，市場經(jīng)濟(jì)是一種效率經(jīng)濟(jì)而非公平經(jīng)濟(jì)，其本身有不可克服的缺陷這就需政府干預(yù)彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的不足，使其處于一種有效的運(yùn)行狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法正是適應(yīng)這一要求以公平為其價值，賦予市場經(jīng)濟(jì)一些社會倫理因素，通過協(xié)調(diào)運(yùn)用各種調(diào)整手段來彌補(bǔ)傳統(tǒng)民商法的不足，以不斷解決個體的營利性和社會公益性的矛盾，調(diào)控和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展如果經(jīng)濟(jì)法把效率作為價值取向，那就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，形成不平等或不均衡的經(jīng)濟(jì)格局這種局面在社會不能承受的情況下也會妨礙效率只有在公平的前提下才有市場經(jīng)濟(jì)的效率可言。因此，經(jīng)濟(jì)法的價值只能是公平。

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