簡(jiǎn)析《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》的宗教思想
宗教意識(shí)對(duì)英國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的影響是比較明顯的，特別是希臘神話和基督教的一些思想在英國(guó)小說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。本文試以《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》為例，從小說(shuō)中人物形象的塑造和小說(shuō)的情節(jié)模式兩個(gè)方面，來(lái)分析英國(guó)小說(shuō)作品中的宗教思想問(wèn)題，對(duì)正在寫(xiě)人文社科宗教類論文的寫(xiě)作者有一定的參考價(jià)值，歡迎大家借鑒!
摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展和文化多元化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的生活打破了原來(lái)相對(duì)比較單一的模式，逐步趨于多元化，表現(xiàn)得越來(lái)越獨(dú)立，越來(lái)越自由。但是，從文化的發(fā)展歷程來(lái)看，人們的生活習(xí)慣和思維方式仍然受到千百年來(lái)文化傳統(tǒng)的影響。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，文化的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)受到宗教思想的影響，在英國(guó)的小說(shuō)作品中可以找到明顯的痕跡，由于西方神話和宗教文化長(zhǎng)期影響著文化的發(fā)展，文學(xué)與這些宗教色彩很濃的元素有著比較緊密的聯(lián)系。因此，從馬克思主義意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)講，宗教、哲學(xué)、文學(xué)它們都屬于意識(shí)形態(tài)這個(gè)層次，它們之間是相互影響的。文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上是植根于原始文化的一種文化表現(xiàn)形式，本身是一個(gè)有機(jī)的整體，但是，最初的文學(xué)模式不可避免地與宗教、神話、民間傳說(shuō)等有著密切的聯(lián)系，在西方文學(xué)作品中神話和宗教的影響就比較明顯。這里所說(shuō)的神話主要是指古希臘神話和希伯來(lái)神話，所說(shuō)的宗教主要指由希伯來(lái)宗教演變而來(lái)的基督教。本文試通過(guò)對(duì)夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)·愛(ài)》和艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》兩部作品的分析，從一個(gè)側(cè)面了解英國(guó)小說(shuō)中所蘊(yùn)含的宗教意識(shí)，從而進(jìn)一步對(duì)西方文學(xué)發(fā)展特質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行剖析。
關(guān)鍵詞：宗教意識(shí) 英國(guó)小說(shuō)作品 《簡(jiǎn)·愛(ài)》 《呼嘯山莊》
一 從人物形象塑造看英國(guó)小說(shuō)中的宗教意識(shí)
在文學(xué)作品中，創(chuàng)作者就是通過(guò)精心塑造的人物形象來(lái)表達(dá)創(chuàng)作意圖的，這些人物圍繞作品的主題通過(guò)言談舉止表達(dá)文學(xué)作品所要表達(dá)的內(nèi)涵。作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，他們所收集的素材是來(lái)源于生活的，人們的生活受到一定宗教思想的約束，因此，神話和宗教的元素也是創(chuàng)作者文化心理的重要組成部分，甚至神話和宗教的元素會(huì)成為創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，把作者來(lái)源于生活的豐富的宗教觀念滲透到文學(xué)作品當(dāng)中。在文學(xué)作品中，作者的包括神話和宗教意識(shí)等豐富的文化心理、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等意識(shí)形態(tài)因素都會(huì)滲透進(jìn)作品中，創(chuàng)作者主要通過(guò)小說(shuō)中最具生命力的因素——人物形象表達(dá)豐富的感情和創(chuàng)作意圖，因此，文學(xué)作品中的人物形象也成為表達(dá)神話和宗教思想的載體。
1 《簡(jiǎn)·愛(ài)》中人物形象所表現(xiàn)的宗教意識(shí)
在《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部文學(xué)作品當(dāng)中，夏洛蒂·勃朗特塑造了羅切斯特這樣一個(gè)男主人公，羅切斯特與簡(jiǎn)情投意合，作為桑菲爾德莊園主人的他，欲不計(jì)門第和簡(jiǎn)結(jié)為百年之好，但在他的身上卻出現(xiàn)了一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，他沒(méi)有把自己已經(jīng)有了一個(gè)瘋妻子的事情告訴大家，也就是他把自己已是有婦之夫的實(shí)情隱瞞了。在這種情況下，在別人看來(lái)，簡(jiǎn)就是羅切斯特的情婦，雖然他非常鐘情于簡(jiǎn)，但是，由于自己的宗教意識(shí)淡薄，不相信基督教的精神——罪與罰，致使他遭受了肉體和精神上的雙重懲罰。當(dāng)他所隱藏的秘密被逐步揭穿的時(shí)候，男主人公作為基督教徒陷入了信徒受罰的觀念當(dāng)中，因此，他曾絕望地說(shuō)道：“現(xiàn)在，我并不比魔鬼好;而且，正像那兒的`牧師要對(duì)我說(shuō)的，毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該受到上帝最嚴(yán)酷的審判——甚至受到不滅的火和不死的蛆的折磨�！被浇痰脑镎f(shuō)和救贖說(shuō)在這個(gè)時(shí)候在羅切斯特這個(gè)典型的人物形象身上體現(xiàn)出來(lái)了。
然而，女主人公簡(jiǎn)也是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教信徒，為了拯救被法律、宗教和上帝旨意緊緊捆綁的羅切斯特，她不敢違背神圣的旨意，經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)以后，她選擇了離開(kāi)桑菲爾德莊園，雖然因?yàn)閻?ài)情她后來(lái)曾決心尋找羅切斯特，但是，在冥冥之中傳來(lái)了上帝的旨意，上帝在召喚她，由此看來(lái)，在簡(jiǎn)的思想體系中，已經(jīng)充滿了基督教的思想。在《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部作品中，我們從男女主人公的人物形象分析中可以體會(huì)到罪與罰、考驗(yàn)與懺悔、天國(guó)與新生等富含宗教特色的思想。
2 《呼嘯山莊》中人物形象所表現(xiàn)的宗教意識(shí)
在《呼嘯山莊》這部文學(xué)作品中，男主人公是希斯克利夫，他是來(lái)自社會(huì)底層的，本是一個(gè)流浪兒，是一個(gè)身世不明的孩子，被老恩肖收養(yǎng)以后，在呼嘯山莊受到各種殘忍的折磨，由于門第觀念和世俗觀念的影響，他無(wú)法與自己深愛(ài)的凱瑟琳生活在一起，直到最后凱瑟琳的死亡都暗示著他這一生的追求將一無(wú)所有。在愛(ài)與恨的驅(qū)使下，他的人性開(kāi)始蛻變，成為一個(gè)瘋狂報(bào)復(fù)的復(fù)仇狂，他最后不但占據(jù)了恩肖和林頓家族的全部財(cái)產(chǎn)，而且對(duì)原來(lái)曾經(jīng)傷害過(guò)他的人，進(jìn)行瘋狂地報(bào)復(fù)，他不僅報(bào)復(fù)曾經(jīng)傷害過(guò)他的同輩人，而且報(bào)復(fù)這兩個(gè)家族的下一代，甚至自己的兒子也成為他復(fù)仇的犧牲品。從這個(gè)人物形象來(lái)看，他是一個(gè)完全背叛了基督教“信、愛(ài)、望”等有關(guān)的信念的人，是一個(gè)十惡不赦的魔鬼，是一個(gè)喪失人性的復(fù)仇狂，是一個(gè)在基督教這一宗教觀念中不可饒恕的罪人，是人類中惡人的代表。從他的結(jié)局來(lái)看，雖然他的復(fù)仇計(jì)劃實(shí)施得很順利，應(yīng)該說(shuō)心中的仇恨得到了最大限度的宣泄，但是，實(shí)際上他在瘋狂報(bào)復(fù)他人的同時(shí)，也在折磨著自己，直到最后，他也得到了應(yīng)有的懲罰，妻離子散，眾叛親離，這也就是基督教中“不寬恕，亦得不到寬恕”思想在他身上的具體體現(xiàn)。希斯克利夫成為基督教寬恕思想的一個(gè)反面教材，在某種程度上宣揚(yáng)了基督教的寬恕精神。曾有文學(xué)評(píng)論家這樣評(píng)述：“《呼嘯山莊》作為一個(gè)關(guān)于不寬恕者自己也不被寬恕的故事，以《圣經(jīng)》寓言為支撐，又借重《圣經(jīng)》為主題增加分量�！痹谛≌f(shuō)的結(jié)尾部分，雖然希斯克利夫得到了眾叛親離的懲罰，但是，小哈里頓卻對(duì)他比較同情。哈里頓雖然也是一個(gè)粗野無(wú)禮的人，但是與希斯克利夫相比，他更懂得寬恕，更懂得愛(ài)。在這部作品中，不管是從表面上來(lái)看，還是從作品的深層意蘊(yùn)來(lái)看，也滲透著作者濃厚的宗教情感。
《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》兩部作品中的宗教意識(shí)有所不同，這不僅與兩位女作家的個(gè)人思想情感和個(gè)性氣質(zhì)有關(guān)，而且，也是基督教在不斷發(fā)展的過(guò)程中、在不同的階段所表現(xiàn)出的思想內(nèi)涵在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。縱觀基督教倫理在英國(guó)文學(xué)作品中演變的全過(guò)程，隨著社會(huì)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的逐步成熟，一些啟蒙思想家開(kāi)始向基督教倫理宣戰(zhàn)，逐步開(kāi)始強(qiáng)調(diào)占有欲望，特別是19世紀(jì)初在英國(guó)流行的浪漫主義文學(xué)、個(gè)人反抗與叛逆等對(duì)基督教倫理造成了很大的沖擊。不管是基督教這一宗教處于什么樣一個(gè)發(fā)展階段，其宗教意識(shí)對(duì)小說(shuō)人物的塑造都產(chǎn)生了巨大的作用。
二 從小說(shuō)情節(jié)模式看宗教對(duì)英國(guó)小說(shuō)的影響
宗教思想對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響和作用不僅表現(xiàn)在人物塑造方面，在小說(shuō)的情節(jié)方面也發(fā)揮了非常重要的作用。從文學(xué)角度來(lái)講，人物和情節(jié)是相互影響的，他們之間有著非常緊密的聯(lián)系，情節(jié)是小說(shuō)中人物的活動(dòng)所產(chǎn)生的必然軌跡，小說(shuō)正是通過(guò)塑造人物性格來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)的，因此，我們?cè)诶斫饬俗诮虒?duì)小說(shuō)中人物形象方面的影響的基礎(chǔ)上，就很容易理解宗教對(duì)小說(shuō)情節(jié)的影響。小說(shuō)的故事情節(jié)也是作者在挖掘生活發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，在受到宗教思想影響的前提下，對(duì)具體的生活現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)加工，反映人們對(duì)生活的理解和認(rèn)知規(guī)律，這里面當(dāng)然有宗教觀方面的元素。實(shí)際上，小說(shuō)中的有些情節(jié)就是宗教思想在生活中的體現(xiàn)，是一些神話故事的原型。神話是人類集體意識(shí)和智慧的結(jié)晶，是人類無(wú)意識(shí)中原始狀態(tài)內(nèi)容的體現(xiàn)。隨著社會(huì)發(fā)展，神話象征意義表現(xiàn)得越來(lái)越普遍，并被文學(xué)創(chuàng)作者廣泛采用。在《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》這兩部作品中，古希臘神話原型也得到了廣泛的應(yīng)用，重點(diǎn)是阿佛洛狄忒和珀?duì)栃匏股裨挼倪\(yùn)用。
1 阿佛洛狄忒神話在故事情節(jié)方面的應(yīng)用
小說(shuō)《呼嘯山莊》主要敘述了兩種不同模式的、具有明顯對(duì)比意義的愛(ài)情故事，希斯克利夫和凱瑟琳青年時(shí)期的愛(ài)情故事是原始的、純真的，而哈里頓和小凱茜的愛(ài)情故事則是洋溢著現(xiàn)代意義上的理性與文明。作者在情節(jié)的安排上采用了復(fù)調(diào)式對(duì)位手法將這兩種愛(ài)情故事構(gòu)成和諧的整體，在某種意義上象征著人類的感情世界由原始走向文明的規(guī)律。在《呼嘯山莊》這部小說(shuō)中，作者在表層結(jié)構(gòu)上通過(guò)洛克烏德和耐莉的不同視角，巧妙地描述了男女主人公少年時(shí)期的生活。因?yàn)橄Ｋ箍死蚝蛣P瑟琳他們的天性非常相似，因此，他們開(kāi)始不自覺(jué)地并肩反抗暴君，不愿意在禮拜天去教堂，還把《圣經(jīng)》踢到狗窩里面，他們最喜歡做的事情就是到荒原上自由自在地呆一整天，他們的這些行為在耐莉看來(lái)是非常粗野的。從他們的生活環(huán)境來(lái)看，呼嘯山莊是一個(gè)幾乎與世隔絕、狂風(fēng)呼嘯、荒涼的地方，他們的生活受到世俗道德、宗教觀念的影響非常少。這些都表現(xiàn)出了一個(gè)“野”的意向，暗示對(duì)遙遠(yuǎn)童年的回憶，沒(méi)有上帝和宗教觀念，以象征性的愛(ài)情故事，透視早期的人們的情感世界和精神生活。在神話故事中，阿佛洛狄忒這位愛(ài)情女神最初賜予給人類最原始的愛(ài)，后來(lái)才得到了一定的發(fā)展。也就是這部小說(shuō)中最開(kāi)始的希斯克利夫和凱瑟琳的原始的愛(ài)情，逐步發(fā)展為后來(lái)小凱茜和哈里頓的充滿現(xiàn)代氣息的、洋溢著理性和文明氣的愛(ài)情。實(shí)質(zhì)上，從原始古樸的愛(ài)一步一步發(fā)展到具有一定理性和文明的、現(xiàn)代的愛(ài)情是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是，在《呼嘯山莊》這部小說(shuō)中，作者采用了一種象征的手法，描述了這一發(fā)展過(guò)程。作者在整體上關(guān)照了兩代人模式完全不同的愛(ài)情故事，在描寫(xiě)方面套用了阿佛洛狄忒的神話故事，就是為了告訴世人人類感情世界是從原始、純真走向文明的發(fā)展規(guī)律。
2 古希臘珀?duì)栃匏股裨捲诠适虑楣?jié)方面的應(yīng)用
在古希臘神話中，“珀?duì)栃匏菇饩劝驳侣迕肋_(dá)”是經(jīng)典而又美麗的神話故事，講述了安德洛美達(dá)(埃塞俄比亞王后的女兒)因?yàn)榉浅Ｆ粒桥颂焐系南膳�，因此，波塞冬作為海神，讓海怪到沿海地區(qū)興風(fēng)作浪，禍害百姓，要求把安德洛美達(dá)獻(xiàn)出來(lái)作為代價(jià)，有一天，珀?duì)栃匏褂龅搅税驳侣迕肋_(dá)，也為她的美貌所吸引，并決心除掉海怪，英雄救美，美夢(mèng)成真。這個(gè)神話故事后來(lái)被演變成為“英雄救美，終成眷屬”的神話內(nèi)涵，這樣的故事情節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)在西方文學(xué)作品當(dāng)中，就連我國(guó)的文學(xué)作品中也是很常見(jiàn)的一種情節(jié)安排。在《簡(jiǎn)·愛(ài)》這部作品中，簡(jiǎn)就成了救助患難中美女的“珀?duì)栃匏埂�，而羅切斯特則成為“安德洛美達(dá)”。
羅切斯特和簡(jiǎn)初次見(jiàn)面，簡(jiǎn)把主人重新扶上馬背，后來(lái)又從燃燒著的床帳里救出了羅切斯特，她成為羅切斯特的救星。對(duì)羅切斯特來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)就是 “珀?duì)栃匏埂�。在兩人�?zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，因羅妻的出現(xiàn)致使兩個(gè)人的愛(ài)情受挫。是屈尊為情婦，還是拒絕這份愛(ài)情，簡(jiǎn)陷入了艱難的抉擇。在簡(jiǎn)的腦海中，愛(ài)情與傳統(tǒng)道德觀念展開(kāi)激烈的搏斗，最后，簡(jiǎn)選擇了離開(kāi)。當(dāng)她再次回到羅切斯特身邊的時(shí)候，羅已成殘廢人，羅這時(shí)候成為患難中的“安德洛美達(dá)”，于是，她救出了羅�！逗�(jiǎn)·愛(ài)》中的這些情節(jié)，只是將古希臘珀?duì)栃匏股裨捴械哪信魅斯慕巧M(jìn)行了對(duì)調(diào)，實(shí)際上，就是這個(gè)神話故事的翻版。
因此，在《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》這兩部作品中都運(yùn)用了神話。從文學(xué)史角度來(lái)看，神話是文學(xué)模式的雛形，神話和宗教之間有著密不可分的關(guān)系，是宗教意識(shí)的體現(xiàn)，這些宗教觀念在作家的思想體系中逐步滲透，就成為他們的人生觀和價(jià)值觀的重要組成部分，因此，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，宗教思想在一定程度上支持了他們的創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作對(duì)神話和宗教思想進(jìn)行了巧妙地演繹。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 艾米莉·勃朗特，徐希法等譯：《呼嘯山莊》，九州圖書(shū)出版社，1995年版。
[3] 陳愛(ài)敏：《論中西方愛(ài)情悲劇結(jié)局的文化蘊(yùn)涵和美學(xué)意義》，《外國(guó)文學(xué)研究》，2007年第3期。
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