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新加坡博物館在華人文化意識重構(gòu)中的意義論文
論文摘要：新加坡有很多保存、反映華人文化的博物館。新加坡政府非常重視博物館在華人文化重建方面的作用。新加坡的華人店鋪和街區(qū)也保存了華人文化的元素�！堵�(lián)合早報》對博物館所表現(xiàn)出來的文化實體予以大量的報道。
論文關(guān)鍵詞：新加坡；博物館；華人文化；文化意識
在喀布爾博物館的大門上寫著這樣一句話：“當一個民族的文化存在，這個民族就存在著�！边@句陳述幾乎可以作為文化遺產(chǎn)保護者的箴言。博物館以其獨具的文化慧識和深邃洞見影響公眾、開啟心智，為人類文明擺脫危機提供知識與道義的指引。新加坡政府逐步加強博物館在華人文化重建工作方面的作用�！堵�(lián)合早報》對博物館所表現(xiàn)出的文化實體予以報道與恰當?shù)脑u價。
一、新加坡博物館中的華人文化
一般來說，博物館是征集、保藏、陳列和研究文物并為公眾提供知識、教育和展覽的文化教育機構(gòu)，是收藏和展出國家民族的物質(zhì)文明和精神文明遺存的寶庫。更本質(zhì)地看，博物館體現(xiàn)的乃是建立在自由、平等、民主基礎上的文化共享與文化參與。一個博物館存在的價值，就在于其能有效地將藏品及研究成果與社會公眾聯(lián)系起來。收藏、研究、教育是現(xiàn)代博物館所共有的三項傳統(tǒng)功能。近代的有識之士早就有此認識，許多發(fā)達國家也早已把博物館看做是學校教育的第二課堂、成年人理想的終身教育學校。
新加坡有十幾座博物館，其中最著名的是新加坡歷史博物館，其前身是成立于1887年10月12日的國家博物院。經(jīng)過百年來的風雨歷程，歷史博物館已成為～座華人文物展覽中心。歷次的改革、擴建與翻修，越來越彰顯出華人文化的重要性。
為了紀念古代華人開發(fā)新加坡的功績，館外豎立了一尊華人半身銅像。館內(nèi)展示了中國自周朝至清代的各種器物。館內(nèi)還陳列了明代鄭和的燈光景箱，配上數(shù)只鄭和下西洋的艦隊模型，再加上板面上那些在歷史上曾對新加坡作出過貢獻的華人先驅(qū)者的肖像，構(gòu)造了一種立體效果，它使今人宛如走進時光的隧道，和祖先站在了一起。博物館樓上還有一個永久性陳列——“早期土生華人的生活”和一個臨時性展覽——“早期華人婚娶文物”，生動地展示了新加坡早期華人傳承父母之邦婚姻禮儀文化的風情。正如荷蘭學者米克·貝爾(MiekeBa1)所指出的那樣：“博物館的設置是對這樣某種觀念的認真追思，是一種話語，博物館現(xiàn)象不能被看成單純而又淺顯的存在，而是在符號學的導引下觀照其豐富的、綜合的文化含義�！痹谙笳髋c維持民族性的過程中，文化的表征是一種關(guān)鍵的因素。當某種表征民族性的文化符號普遍地成為人們的認同(特別是情感的認同)對象時，對于民族性的認識就不再是外在和膚淺的，而可能內(nèi)化為意識中的真實內(nèi)容。因此，新加坡歷史博物館可以看做是華人文化特征的象征，是保護民族傳統(tǒng)的重要手段。
新加坡政府還為土生華人文化找到了一個永久安身之處，那就是亞洲文明博物館。從1997年4月開幕以來，亞洲文明博物館已成功舉辦了多次以華人文化為主題的展出，引起相當大的關(guān)注。2003年，亞洲文明博物館舊館改名為土生華人博物館，專門展出各種富有傳統(tǒng)色彩的土生華人文物，促進了人們對土生華人文化的了解。
土生華人文明展，展示了包括新加坡、馬六甲、檳城、爪哇和蘇門答臘的土生華人文物。展覽由四大部分組成：一是歷史背景和文化特色，主要由照片、口述歷史、先賢故事組成；二是娘惹與巴巴(即土生華人婦女與男士)，展示他們的服飾、隨身用品和結(jié)婚禮服；三是首飾與珠寶；四是銀器與陶瓷。展品總數(shù)300多件，除部分私人收藏，絕大部分為該博物館的館藏。據(jù)悉，土生華人文明，成為亞洲文明博物館新設立的永久性展覽。
正是由于認識到博物館在華人文化發(fā)展與民族精神內(nèi)聚方面的重要性，因此，《聯(lián)合早報》在本世紀初特別加強了對博物館的歷史、發(fā)展與文化特征的介紹，注重新聞報道深入文化精神內(nèi)核。
二、另類博物館——華人店鋪
當全球化具體表現(xiàn)為經(jīng)濟的互相依賴和文化的進一步相互作用時，它也在文化領(lǐng)域造成危機，因為它威脅到許多文化表達方式的生存。發(fā)達國家的工業(yè)化發(fā)展以及全球范圍內(nèi)的文化擴張是當今文化危機的主要根源。人類在文化問題上的共同利益，被更多地表現(xiàn)為強勢國家、地域或群體的利益。強勢文化對弱勢文化的肆意肢解，將會藉由“共同的需求與命運”、“共同的目標”掩蓋或忽視利益主體的差異性以及利益主體之間的相互對抗性，使文化保護成為一句美麗的空話或一種不公正的暴行。
商業(yè)、經(jīng)濟的發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的源動力，也是現(xiàn)代社會構(gòu)成的根基。在今天，文化的全球擴張，實則是經(jīng)濟實力的較量。盡管經(jīng)濟基礎決定了文化等上層建筑，但馬克思主義強調(diào)，文化有其自身的發(fā)展規(guī)律與巨大的反作用力，兩者不可偏廢。如何使商業(yè)經(jīng)濟與文化傳統(tǒng)做到有機結(jié)合、相互促進，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，積極面對強勢文化的挑戰(zhàn)與威脅，是各民族面臨的重大問題。
新加坡政府采取了一系列積極措施，鼓勵華人文化產(chǎn)品的國際輸出。在國內(nèi)扶持民眾開辦各式各樣的華人文化商店，建成華人文化街道與產(chǎn)品集散地，希望各大部門、單位等通過宣傳、標貼，增強周圍環(huán)境的華人文化色彩。
《聯(lián)合早報》對一些具有濃郁文化色彩的商店進行了采訪與編寫，介紹新加坡街道華人文化發(fā)展與意識重構(gòu)的最新態(tài)勢，探究其商業(yè)與文化的結(jié)合方式，將其作為另一類型的“博物館”，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵和文化底蘊。
2003年11月4日的《聯(lián)合早報》刊登了署名胡文雁的《東海岸路重現(xiàn)土生華人文化：逛一街的時代縮影》一文。文章說，新加坡的加東和如切一帶，原是土生華人的聚居地，極富特色。但是，因為時代變遷，這批“原住民”搬的搬、走的走，濃郁的土生華人生活氣息不復存在。近幾年，由于新加坡政府有意識地在這一帶進行華人文化重建，因此，走在東海岸路上，還是可以找到昔日的回憶、過去的痕跡。特別是沿著加東廣場(KatongMal1)往東走，直到教堂路(ChapelRoad)的圣家堂(ChurchoftheHolyFamily)，短短不到5分鐘的路程，兩旁競有不少的土生華人餐館。這些店鋪已構(gòu)成了土生華人文化的一種象征性符號，是了解土生華人文化的另類博物館。
三、與時代結(jié)合的新加坡博物館
傳統(tǒng)意義的博物館文化是以實物為基礎的博物館藏品通過陳列展示而構(gòu)筑的歷史記憶�！艾F(xiàn)代博物館在傳統(tǒng)博物館三大基本功能(收藏、研究、教育)的基礎上日益發(fā)展為一種以傳播、交往、審美為中心，特別是以陳列展示為中心的現(xiàn)代文化形態(tài)。這不僅標志著現(xiàn)代博物館文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標志著一種新的博物館理念的醞釀和構(gòu)建，意味著傳統(tǒng)博物館思維范式和行為模式的轉(zhuǎn)換。”從全面發(fā)展的角度來看，博物館是人類歷史發(fā)展的見證人，它向人們展示了進步是和文化遺產(chǎn)緊密相連的；博物館保護和弘揚文化遺產(chǎn)，同時還為民族與社區(qū)的文化特性提供了保證；作為信息和交流的中心，博物館是非正式教育的理想場所。所以，在當代文化背景中，博物館是可以有所作為的。
土生華人是東南亞地區(qū)的特有族群，富有傳統(tǒng)色彩的土生華人歷史文物，引起了新加坡科研人員的濃厚興趣。新加坡政府也鼓勵科研人員對華人文化進行現(xiàn)代化改造。他們借助先進的媒體科技，建立一個虛擬的土生華人數(shù)碼博物館，使古老的華人文化與數(shù)字化時代同步行進，神秘文化與現(xiàn)代科技交相輝映。
新加坡歷史博物館利用高科技配以文物來呈現(xiàn)生動的展覽，利用燈光和聲響效果，將觀眾帶人歷史長廊，讓他們身臨其境般地了解歷史。該館推出了深受國人歡迎的多媒體展覽“我們的故事”。這部經(jīng)過重新包裝的高度清晰的立體影片，已成為該館永久放映的一部歷史教育片。
《聯(lián)合早報》報道說，韓籍研究工程師宋美慧多次造訪新加坡土生華人協(xié)會以及新加坡國家文物局旗下的博物館，四處“挖掘”土生華人的生活寫照及文物圖片。有趣的是，宋美慧想研究的不是文物細致精美的花紋圖案，而是如何將一件件歷史文物“克隆”到電腦內(nèi)，創(chuàng)建一棟立體的“數(shù)碼博物館”。宋美慧說，土生華人文化是新加坡和東南亞地區(qū)獨有的文化遺產(chǎn)，很值得加以保留。由新加坡南洋理工大學和德國弗勞恩霍芬電腦制圖研究院于1998年聯(lián)合創(chuàng)辦的先進媒體科技中心在2001年底展開研究，嘗試采用虛擬實境的技術(shù)，把各種文物制作成幾可亂真的三維數(shù)碼模型。這項研究的最終目標是讓數(shù)碼博物館的外觀，看來就像一棟土生華人居住的百年老店屋。參觀者可以如墜入時光隧道，“走進”土生華人家里，觀賞到古色古香的家具和色彩斑斕的器皿。如果這項研究得到政府機構(gòu)或土生華人團體的資助，預料在三五年后，新加坡就能擁有第一棟以土生華人為主題的數(shù)碼博物館。
博物館的形成包含著一種同化特定對象的無意識過程。當博物館事實上已經(jīng)成為某種文化的象征物時，它的萌生與增容實際上往往對應著特定自性(identity)的近乎無條件的強化。尤其是當這種無意識過程與民族的自性聯(lián)系在一起時，更是如此。正是在這種特殊的時刻，人們才會比較深切地理解看似展示與存儲物品的博物館的整體性意義。博物館可以成為強有力的、確定自性的機器。駕馭一個博物館恰恰就意味著控制某個社會的表征及其某些最高、最有權(quán)威性的真理。米克·貝爾曾經(jīng)透徹地指出：“博物館其實是一種‘雙重的顯現(xiàn)’(doubleexposures)。展覽品本身的存在是一種顯現(xiàn)，而經(jīng)過博物館策劃與組織的展示則是另一種顯現(xiàn)。這種‘雙重的顯現(xiàn)’融入了展覽品的意義，也添增了展覽品以外的意味�！苯裉�，在新加坡博物館的本地參觀者當中，也只有5％是年輕人，其中還不包括由學校帶團組織的學生。針對新加坡的年輕人不愛參觀博物館，新加坡國家文物局決定把他們喜愛的事物帶進博物館，以街舞、嘻哈音樂和涂鴉藝術(shù)等街頭流行文化為“餌”，吸引年輕人走進博物館，擺脫博物館沉悶、老舊的形象。為了讓這一計劃更符合年輕人口味，新加坡國家文物局與南洋理工大學傳播系學生合作，設計了一系列活動，內(nèi)容包括街頭時尚、另類音樂、網(wǎng)絡游戲、涂鴉藝術(shù)、動畫、現(xiàn)代舞和電影等。國家文物局希望這些活動能吸引介于l5歲至29歲的年輕人參與。可以相信，只要博物館作為文化的重要構(gòu)成的地位不會改變，只要它作為一個文化的活的觀念存在，那么，有關(guān)它的話語就不會遠離人們而去，只會變得更加重要和復雜。
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