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歷史人文紀(jì)錄片藝術(shù)意象論述論文
一、碎片化、消費性特征
相較于傳統(tǒng)藝術(shù)門類藝術(shù)意象的深度與廣度，廣播影視藝術(shù)帶給受眾的大多是一次性消費的感官刺激。有學(xué)者進(jìn)一步指出：包括當(dāng)代社會的市場觀念與媚俗心態(tài)在內(nèi)的各種現(xiàn)實邏輯，也都無情地滲透并制約著廣播電視藝術(shù)意象世界的營構(gòu)，而且，這種制約和滲透更不免表現(xiàn)出現(xiàn)代消費社會中商業(yè)“零售”性的特點而使得當(dāng)代廣播電視藝術(shù)的意象世界依然破碎而零亂。③廣播電視媒介為受眾營造了這樣一種看似矛盾的氛圍：一方面削平了權(quán)威與受眾之間的差距，讓受眾不再迷信以往的權(quán)威，但另一方面，媒介又制造著更多世俗崇拜的偶像。媒介恰恰是這種“鏡像”式自戀的精神麻醉劑。廣播影視藝術(shù)的意象特征對傳統(tǒng)藝術(shù)門類而言，具有解構(gòu)性和顛覆性，而以歷史人文紀(jì)錄片為代表的一批時代優(yōu)秀作品則提供了具有建設(shè)性意義的建構(gòu)范式。
二、文化自覺—歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象構(gòu)成及特征
筆者認(rèn)為，歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象由兩個層次構(gòu)成。第一個層次是藝術(shù)表達(dá)層面，即將較為抽象的理念以影像化的方式呈現(xiàn)。這不是簡單地被理解為“形象化政論”，或者“解說詞+畫面+訪談”的技術(shù)拼湊，而是通過藝術(shù)表現(xiàn)形式（表現(xiàn)結(jié)構(gòu)），敘事話語和敘事修辭（表層結(jié)構(gòu)），將深層結(jié)構(gòu)所蘊含的歷史唯物主義、審美意境、社會核心價值觀乃至哲學(xué)體系進(jìn)行影像化的轉(zhuǎn)述和彰顯。歷史人文紀(jì)錄片藝術(shù)意象的第二個層次是理念訴求層面，即歷史唯物主義、審美意境和社會價值觀的追求。歷史人文紀(jì)錄片與以日常生活為主要題材的影視作品最深刻的區(qū)別即在于，它們不止于讓受眾淺層次、娛樂化地了解歷史事件和歷史人物，而是將影像視聽感受升華為生命體驗和審美意境的自覺追求。從《舌尖》系列等作品中，我們看到這些作品正試圖脫離消費性的視聽感官刺激與單純的趣味迎合，而深入到更為豐富的意境審美階段，主創(chuàng)者以高度主體性的審美思維主動把握駕馭作品的審美格調(diào)和思想品位，力圖將個人化的自我情感體驗與富有理性思辨的歷史反觀相勾連，由此，受眾不再是媒介的“俘虜”，而開始有了自覺意識。概括起來，這些優(yōu)秀的歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象具有以下特征：
1.建構(gòu)性特征。后現(xiàn)代語境下的廣播影視藝術(shù)體現(xiàn)出碎片化、消費性的意象特征，在大眾化敘事的影響下，深沉的歷史精神被獵奇式的圖解所消融，莊嚴(yán)的英雄主義被嬉笑怒罵、插科打諢所顛覆，充滿韻味的藝術(shù)內(nèi)涵被視聽奇觀所淹沒，后現(xiàn)代文化思潮在“解構(gòu)”的同時，也留下了一片精神和文化的荒原。但幸運的是，一批具有文化自覺意識的專業(yè)創(chuàng)作者，依然通過自己的作品堅守著精神家園，整和起民族精神、歷史意識和人類理想。正如有的學(xué)者指出的：這種建構(gòu)所追求的正是“諸如東方文化中的現(xiàn)實情懷，西方文化中的神圣情懷，在人類文化的古典時期通過無數(shù)的藝術(shù)的經(jīng)典所展現(xiàn)出來的，某種體現(xiàn)著人類思想、文化、精神的終極靈魂與本質(zhì)的品格與境界�！雹芪覀冊谶@些作品中似乎能看到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價值所在，能預(yù)見到民族優(yōu)秀傳統(tǒng)在未來的發(fā)展希望，在對傳統(tǒng)味道的品味咀嚼、對傳統(tǒng)技藝的追尋和反思、對歷史人物命運的慨嘆中，能讓觀眾帶著一份感悟和理性的反思，思考自己在當(dāng)下的坐標(biāo)和人生價值，這對于許多年輕觀眾而言尤其具有現(xiàn)實的教育意義。
2.深度性特征。歷史人文紀(jì)錄片不是淺嘗輒止、流于表面的解構(gòu)、拼貼，它們不滿足于帶給觀眾一次性的視聽感官消費，而試圖追尋更為雋永的審美意蘊和深刻的生命體悟，體現(xiàn)出了更高的文化旨趣和理念追求。這些歷史人文紀(jì)錄片作品沒有停留于自然主義的再現(xiàn)，也沒有止于通過對細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)以滿足觀眾的獵奇心態(tài)，而是通過這些真實的再現(xiàn)，還原深埋在民情世故中的歷史情懷，試圖通過作品中代代相傳的家族技藝或民間絕學(xué)，通過主人公幾代人綿延不息的家族理想，進(jìn)而彰顯出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族精神在當(dāng)下的珍貴價值。主創(chuàng)者在敘述過程中，注重大背景下的個人命運的變遷和精神圖景的演變，通過社會基層小人物的個人視角來展現(xiàn)歷史敘述的細(xì)密的“針腳”，豐滿歷史大框架中那些能體現(xiàn)珍貴細(xì)節(jié)的“骨肉”，這樣一來，個人情愫與國家民生乃至世界大同的理念水乳交融，形成了觀感體驗的“疊加”效果，體現(xiàn)出意象的深度性。
3“.雙向”交流性特征。建構(gòu)式的意象，應(yīng)既關(guān)注到“當(dāng)下”、又能體現(xiàn)“終極關(guān)懷”，并試圖將兩者勾連起來。值得一提的是，學(xué)界曾較為關(guān)注過度細(xì)節(jié)化、個人化的敘事是否會產(chǎn)生一些消極作用，如由于詮釋過程中的價值把握偏頗，導(dǎo)致對社會主流價值的消解；由于過度關(guān)注細(xì)節(jié)和個人化體驗，轉(zhuǎn)移了受眾對時代主題的關(guān)注。對于這些問題，一些具有文化自覺意識的主創(chuàng)者已經(jīng)注意到了，進(jìn)而在作品的價值表達(dá)中也采取了較為積極的修正。關(guān)注當(dāng)下，并不是拘泥于個人化的、瑣碎的、邊緣化的情感宣泄，而是以一種真誠的“敞開”態(tài)度，回望過去，召喚未來；從最質(zhì)樸、最真實的情感出發(fā)，融入民生、國家乃至人類前途的思考；進(jìn)一步看，“終極關(guān)懷”也絕不是遁入宗教或世外桃源的消極避世，而是積極入世、自強(qiáng)不息的主動擔(dān)當(dāng)。在這些具有代表性的優(yōu)秀作品中，我們發(fā)現(xiàn)宏大主題敘事與細(xì)節(jié)化敘事及個人情感之間并不是對立的，歷史與個人、個人與社會也絕非對立的關(guān)系，通過藝術(shù)意象的建構(gòu)性整合，既體現(xiàn)細(xì)微處的人文關(guān)懷，又彰顯出宏觀的時代感和歷史脈絡(luò)，既有關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實感和批判性，又能體現(xiàn)出展望未來的構(gòu)建性、創(chuàng)造性。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)歷史人文紀(jì)錄片的藝術(shù)意象在后現(xiàn)代的傳媒語境下，顯示出獨特的社會文化價值，其所昭示的人文精神、社會核心價值觀與現(xiàn)實社會的消費性理念格格不入，而這些正是其在當(dāng)下的價值和意義所在。作品中所倡導(dǎo)的人文精神的回歸，是歷經(jīng)時間考驗的寶貴精神財富置于新的歷史境況中所進(jìn)行的創(chuàng)造性的展現(xiàn)和發(fā)揚。我們應(yīng)以兼容和諧、科學(xué)辯證的哲學(xué)觀來統(tǒng)領(lǐng)影視文藝創(chuàng)作。在看到影視媒介帶來的民主化、大眾化的同時，也應(yīng)時刻警惕消費主義的消極影響；在以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文藝創(chuàng)作的大前提下，也應(yīng)保持影視藝術(shù)獨有的藝術(shù)獨創(chuàng)性。在夯實文化基座的同時，要體現(xiàn)更高遠(yuǎn)的審美旨趣和美學(xué)理念的追求。不滿足于生理快感和淺層的心理滿足，不止步于自然主義，不妥協(xié)于消費文化，而要懷有一份敬畏之心走進(jìn)歷史的深處，邁向廣闊的未來。從一個更高的標(biāo)準(zhǔn)來看，上述代表作品尚未完成構(gòu)建完整的藝術(shù)意象體系的歷史使命，還有待將來優(yōu)秀的作品不斷進(jìn)行詮釋和完善，我們拭目以待。
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