希臘藝術(shù)與黑格爾美學(xué)的關(guān)系

　　摘要:希臘藝術(shù)堪稱藝術(shù)史上的典范,是內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一,深刻的表現(xiàn)了一種“自由”的絕對精神。而黑格爾把“自由”作為“理念”的本質(zhì),認(rèn)為藝術(shù)美是“理念”追求“自由”、達到“自由”的產(chǎn)物。

　　關(guān)鍵詞:希臘藝術(shù);黑格爾美學(xué);理念;自由

　　一、希臘藝術(shù)成為黑格爾藝術(shù)理想的原因

　　眾所周知,黑格爾是德國古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者,對古希臘民主制度和古希臘藝術(shù)極為推崇。他認(rèn)為希臘藝術(shù)是最理想的藝術(shù)。

　　希臘藝術(shù)成為黑格爾藝術(shù)理想的原因主要有:

　　從形式上看希臘的繪畫反映了希臘藝術(shù)的風(fēng)格。黑格爾是這樣描述的:“赫斐斯特斯在阿西里斯的盾牌上繪出的畫景中,有美貌的青年男女,有‘訓(xùn)練有素的腳步’飛奔向前,就像陶器匠轉(zhuǎn)動的車輪一樣。圍繞在旁邊看的人都眉飛色舞;那位天上的歌人拿了豎琴且彈且唱,還有兩位主要舞蹈家,在圓場中央飄飄盤旋。”

　　從本質(zhì)上看,希臘藝術(shù)與黑格爾的整個美學(xué)體系和哲學(xué)體系密切相關(guān)。希臘藝術(shù)是黑格爾整個美學(xué)體系和哲學(xué)體系出發(fā)點,黑格爾認(rèn)為“自由”是藝術(shù)繁榮的必要條件,在政治自由和宗教自由的條件下發(fā)展起來的古希臘藝術(shù),是最適合培養(yǎng)公民感的,是美的、和諧的、適中的藝術(shù)。

　　黑格爾對古希臘的民主制度作如下闡述:“作為自由的人,他們服從他們自己制定的法律,他們服從自己選舉的官吏,他們進行他們自己想進行的戰(zhàn)爭;犧牲自己的財產(chǎn)、自己的感情;他們?yōu)榱诉_到他們的共同目的而獻出了千千萬萬的生命…...他們不會想到或很少想到為自己個人要求祈求長久的或永恒的生命;只有閑暇、怠惰時,他們才會較強烈地感覺到只關(guān)系他一個人的愿望。”黑格爾將古希臘民主制度理想化了。黑格爾把古代希臘人比作“自由之子”,在他們身上體現(xiàn)了全面和諧發(fā)展了的個性理想。

　　二、黑格爾的理念論

　　“美是理念的感性顯現(xiàn)”,是黑格爾美學(xué)體系的出發(fā)點和歸宿,也是其美學(xué)體系的核心。黑格爾這樣闡釋,“我們已經(jīng)把美稱為美的理念,意思是說,美本身應(yīng)該理解為理念,而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念。”他還說,“美就是理念,所以從一方面看,美與真是一回事。也就是說,美本身必須是真的。但從另一方面看,說得更嚴(yán)格一點,真與美卻有區(qū)別的。美因此可以下這樣的定義:美是理念的感性顯現(xiàn)。”

　　從這兩段話看來,黑格爾把美看成是理念,美的本質(zhì)就是理念。宇宙萬物都是由理念派生出來的,整個世界就是理念的產(chǎn)物。

　　與此同時,黑格爾又進一步闡述了“美的理念論”:“就藝術(shù)美來說的理念,并不是專就理念本身來說的理念…而是化為符合現(xiàn)實的具體形象,而且與現(xiàn)實結(jié)合成為直接的妥帖的統(tǒng)一體的那種理念。”在黑格爾看來,抽象的理念不能作為美的理念,只有具體的理念,才能成為藝術(shù)的內(nèi)容,才能顯現(xiàn)為具體的形象。不通過感性的形式,理念就無法顯示出來。因此,黑格爾說:“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實。”

　　黑格爾把“絕對精神”看作是主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一。在這種前提下,黑格爾把人類的精神發(fā)展分為三個階段―――宗教、藝術(shù)和哲學(xué)。

　　黑格爾認(rèn)為在主觀精神和客觀精神結(jié)合的各種形態(tài)中。宗教占著最高的地位。

　　黑格爾又把藝術(shù)看作是主觀精神與客觀精神結(jié)合的第二個形態(tài)。因為藝術(shù)比宗教更富于現(xiàn)實性和感官性。黑格爾說,藝術(shù)“所表現(xiàn)的不是‘上帝的精神’,卻是上帝的形態(tài)。至于它的次等對象,便是一般神圣的和精神的事物。它的職務(wù),要使‘神圣的’事物化為歷歷可辨,使它活生生的出現(xiàn)在想象力和直覺面前。”

　　黑格爾還把哲學(xué)看作是主客觀精神結(jié)合的第三個形態(tài)。認(rèn)為“哲學(xué)是最高的,最自由的和最智慧的形態(tài)”。它不僅是絕對理念的最高階段,也是絕對理念的完成階段。到了哲學(xué),絕對理念發(fā)展到頂峰。

　　總之,黑格爾認(rèn)為哲學(xué)和宗教都不依賴于物質(zhì),只有藝術(shù)才必須通過物質(zhì)形式來顯現(xiàn),因此藝術(shù)必須把內(nèi)容和形式有機地統(tǒng)一起來。

　　三、黑格爾對藝術(shù)的劃分

　　黑格爾把藝術(shù)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。

　　黑格爾把理念表現(xiàn)為抽象的和片面的形式的藝術(shù)類型劃分為象征型藝術(shù)。象征型藝術(shù)的基本特點是,物質(zhì)的表現(xiàn)形式壓倒精神的內(nèi)容,美的理念因受到物質(zhì)的歪曲和阻礙,因而沒有得到充分的發(fā)展。物質(zhì)作為一個象征,象征內(nèi)容的某一個或某些方面。用來作為象征的事物與其象征內(nèi)容之間存在很大的差距。比如,人們常把五環(huán)作為奧運的象征,但五環(huán)無論怎樣也不是奧運。因此,黑格爾認(rèn)為象征型藝術(shù)不是理想的藝術(shù),他必然被古典型藝術(shù)所取代。

　　在黑格爾看來古典型藝術(shù)才是人類藝術(shù)的頂峰。因為在這種藝術(shù)類型中,理念及其表現(xiàn)形式達到了完全和諧一致的程度,是最理想最美的藝術(shù)。而占希臘藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面達到了高度的統(tǒng)一,所以希臘藝術(shù)必然為黑格爾所推崇,并把它作為自己的藝術(shù)理想。

　　黑格爾之所以推崇古希臘藝術(shù),是因為希臘藝術(shù)表現(xiàn)了一種無限的、絕對的精神,即自由。他認(rèn)為整個人類的藝術(shù)史就是“自由”不斷發(fā)展的歷史,把“自由”作為“理念”的本質(zhì),是“理念”追求的最高目標(biāo),藝術(shù)美就是“理念”追求“自由”、達到“自由”的產(chǎn)物。所以說黑格爾的美學(xué)思想立足于希臘藝術(shù)的“自由”精神,同時希臘藝術(shù)為黑格爾美學(xué)發(fā)展提供了土壤。沒有希臘藝術(shù),就沒有黑格爾美學(xué)。

　　參考文獻:

　　[1]黑格爾《歷史哲學(xué)》,三聯(lián)書店,1957年

　　[2]奧夫檀尼科夫《美學(xué)思想史》,陜西人民出版社,1986年,第343―344頁

　　[3]黑格爾《美學(xué)》,第1卷,商務(wù)印書館,1969年

　　[4]黑格爾《美學(xué)》,第2卷,商務(wù)印書館,1969年,第88頁

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