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論回到現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)的研究分析論文
經(jīng)過二十多個世紀(jì)的長途跋涉，哲學(xué)已如老黑格爾所說，象一只在黃昏時起飛的“密納發(fā)的貓頭鷹”進(jìn)入了蒼茫的暮色中。然而，這并不意味著哲學(xué)就要失去它曾經(jīng)擁有過的一切榮耀，步入灰色的孤獨(dú)。在20世紀(jì)眾多的思想文化運(yùn)動中，在那些有如群星璀燦的智者那里，我們明顯感受到了時代精神某種深切的呼喚，它表現(xiàn)為哲學(xué)出現(xiàn)了面向現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)向。這使世紀(jì)之交的哲學(xué)比以往任何時候都更直接地面對它的起點(diǎn)和終點(diǎn)的問題。
不論今天哲學(xué)家如何談?wù)撜軐W(xué)的終結(jié)，哲學(xué)始終是我們無可避免、無可拒絕的。哲學(xué)一詞總能在人們的心中喚起“愛”智慧的激情。這種“愛”意味著“追求”，意味著“在路上”（ontheway)這種本源性的“智慧之愛”要探討人們“看”世界的方式，有其不可動搖的生活世界的根基。人們總是從這里出發(fā)，而一切有關(guān)宇宙人生的疑難最終必得回到這里才能得到解答。起點(diǎn)同時又是終點(diǎn)。
哲學(xué)的這一起點(diǎn)和終點(diǎn)就是人所生活的現(xiàn)實(shí)世界。它使得哲學(xué)家們總是帶著新的觀點(diǎn)反過頭來追問“什么是哲學(xué)”的老問題。而哲學(xué)史則表現(xiàn)為一種奇妙的“圓圈”運(yùn)動，就象梅特林克的青鳥一樣，總是繞著“圓周”走，最后只有回到“起點(diǎn)”才發(fā)現(xiàn)那兒正是“終點(diǎn)”。
西方傳統(tǒng)哲學(xué)理解人所生活的現(xiàn)實(shí)世界的基本模式是:將人所生活的現(xiàn)實(shí)世界歸結(jié)為一個抽象的彼岸世界和本體世界，將人分裂為同屬兩個世界的存在。而爭論的焦點(diǎn)僅在于哪一個世界更真實(shí)。這使得西方哲學(xué)在對“真”的世界的無止境地“還原式”的追究中遺忘了人所生活的現(xiàn)實(shí)世界。
當(dāng)古希臘的哲學(xué)巨人們開始塑造西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的時候，哲學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)世界的遺忘就已經(jīng)發(fā)生了。蘇格拉底的“神”為柏拉圖的“理念世界”作了先導(dǎo)，與“理念世界”相對應(yīng)的“可見世界”則是虛妄的。亞里士多德在對古代哲學(xué)作集大成式的綜合時發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的核心問題應(yīng)該是探討“存在之為存在”的根據(jù)問題，它旨在通過分析和追究某類隱秘的終極存在物來解釋一切。神的世界”、“理念世界”和“邏各斯的世界”構(gòu)成了一切解釋的根據(jù)。這種哲學(xué)，無法避免在推動人的思維前進(jìn)的過程中對其思維的前提一人所生活的現(xiàn)實(shí)世界一的“遺忘”或“瓦解’。
中世紀(jì)承續(xù)了拍拉圖和亞里士多德的形而上學(xué)傳統(tǒng)。柏拉圖的“理想國”搖身一變成了奧古斯丁的“上帝之城”，而亞里士多德的“形而上學(xué)”則被改造為托馬斯阿奎那的“神學(xué)大全”。世界不論其價值形態(tài)還是存在形態(tài)都無非是“上帝”的作品。對一個超驗(yàn)的價值本源和一個“至善至�！薄ⅰ盁o所不知”、“無所不能”的存在本源的信仰超過了一切。人所生活的現(xiàn)實(shí)世界由宇宙人生的“最高”主宰一神學(xué)本體一來說明，而統(tǒng)一性歸于上帝本身。這樣一來，哲學(xué)的推動力與宗教的信仰、理性的證明與上帝的神秘相統(tǒng)一，使得由人的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)的哲學(xué)思考采取了宗教的形式。
隨著近代實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的興起，宗教的形式愈來愈受到新思想的批判。中世紀(jì)由理性與信仰的沖突表現(xiàn)出來的宗教與科學(xué)的二元性開始演化為尖銳的對立。哲學(xué)家們面臨一個新的任務(wù)，他們必須投入“科學(xué)與神學(xué)之間的戰(zhàn)爭”，“以使思想世界對于哥白尼和伽利略來說更安全”。°哲學(xué)觸及到了另外一個更大的主題:哲學(xué)面對科學(xué)的紛紛獨(dú)立必須為自己的合法性尋找證明。由于自然科學(xué)在學(xué)科上的分化，近代哲學(xué)隱含著一個哲學(xué)與全部科學(xué)之間的論題，它表現(xiàn)為哲學(xué)面對科學(xué)的自我思考。這種思考使得哲學(xué)變成了“科學(xué)之科學(xué)”，它試圖找到思想客觀性和知識確定性的最終根據(jù)，結(jié)果便是以一種實(shí)體的思辯設(shè)計重新分裂世界:將人的內(nèi)容外投到一個思辯實(shí)體中去而變?yōu)槭澜绾蜕畹淖罡弑倔w�，F(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)世界被抽象掉或被瓦解掉了，世界變成了一種與人的生活世界相隔絕的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這是現(xiàn)實(shí)世界之遺忘的突出表現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)世界的遺忘使得哲學(xué)總是以一種扭曲的和“異在化”的形式來表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界的內(nèi)容。它的大致思路是:從人的生活的現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，在試圖獲得人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系并對人所生活的現(xiàn)實(shí)世界作全面的了解時，走到了世界之外，并通過建立一個超驗(yàn)世界來詮釋人的現(xiàn)實(shí)世界。這使得兩千多年西方哲學(xué)形而上學(xué)始終對哲學(xué)思考的起點(diǎn)和終點(diǎn)缺乏清醒的認(rèn)識，哲學(xué)因此變得與人所生活的現(xiàn)實(shí)世界似乎格格不入，是“現(xiàn)實(shí)世界之外的遐想”。哲學(xué)家總習(xí)慣于從各種“實(shí)體”、“本體”的虛設(shè)出發(fā)，因而總是在人所生活的現(xiàn)實(shí)世界之上(或者之外)設(shè)立一個更“真實(shí)”、更“本源”的“本體世界”，用它來解釋現(xiàn)實(shí)世界的各種矛盾。這樣，在哲學(xué)的解釋系統(tǒng)中，出現(xiàn)了對人或人的現(xiàn)實(shí)世界的非人理解。要解除這種本體論的思維方式所導(dǎo)致的各種虛假觀念的統(tǒng)治，就必須對哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)有一個清醒的認(rèn)識。這意味著哲學(xué)向它長期失落的世界的回返。
20世紀(jì)哲學(xué)的一個基本洞見是，本體、實(shí)體觀念導(dǎo)致世界的分裂和人性的分裂，并將世界和人的最終根據(jù)看成遠(yuǎn)離人的終極實(shí)在，這在邏輯上必然導(dǎo)致二元論。對實(shí)體觀念的清除，也就是要破除用來分裂世界和人性的虛假的終極根源，轉(zhuǎn)而從人的存在方式、活動方式來探索分化世界、統(tǒng)一世界的現(xiàn)實(shí)根源。對“實(shí)體現(xiàn)念”的消解，是在反對各種形而上學(xué)的預(yù)設(shè)中，尋找對人存在和他的世界的合理說明的。它實(shí)質(zhì)上踏上了回歸現(xiàn)實(shí)世界之路。
傳統(tǒng)哲學(xué)用來理解世界的那種方式，被證明為是對現(xiàn)實(shí)生活的抽象，并且作為這種抽象是與現(xiàn)實(shí)生活相敵對的。另一方面，從生活世界中得來的關(guān)于生命的解釋越來越趨于自由的形式。人存在和他的世界的關(guān)系不再求助于具有普遍有效性的形而上學(xué)的觀念設(shè)計來獲得理解。如果說以往的哲學(xué)是以一種“對人的現(xiàn)實(shí)世界的遺忘”的特殊方式來看世界，那么回向現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)在“真正的世界”的形而上學(xué)的迷夢破滅之后開始了對哲學(xué)的重新思考，這包括對哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)的清醒的自覺。
20世紀(jì)西方哲學(xué)在總體上是針對舊形而上學(xué)遺忘人生活的現(xiàn)實(shí)世界的病癥進(jìn)行批判，但是很多哲學(xué)家并沒有避免種種相對主義、懷疑主義和虛無主義的誘惑，且演變成各種后現(xiàn)代主義的“游魂”。馬克思在19世紀(jì)中葉完成的哲學(xué)變革深刻地預(yù)見到了哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)世界的基本方向。他的實(shí)踐唯物主義的新世界觀的形成過程，其實(shí)就是將哲學(xué)從彼岸世界拉回現(xiàn)實(shí)世界的過程，是回到現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)原則的具體落實(shí)過程。我們看到，馬克思哲學(xué)在今天仍然是指引我們走出現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)迷宮的“阿里阿德涅彩線馬克思比任何一位“現(xiàn)代”哲學(xué)家都更清楚、更全面、更徹底地看到了哲學(xué)變革的方向。在“萊茵報”時期（842年）馬克思就明確呼喚哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)世界。在1843年克羅茨納赫手稿中，馬克思揭示了區(qū)別于黑格爾唯心主義辯證法的中心觀點(diǎn)，指出真正的辯證法則是對意識形態(tài)的批判或者是一種革命的意識形態(tài)。在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思寫道:“真理的彼岸世界消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)�！边@句話包含三重意思:第一，哲學(xué)從彼岸回到現(xiàn)實(shí)，意味著它不再為宗教和科學(xué)論證，而是為歷史服務(wù);第二，為此，它首先必須揭穿“人的自我異化的神圣形象”；第三，它還必須揭露“非神圣形象中人的自我異化”，而這較前者更迫切、更重要。為歷史服務(wù)的哲學(xué)”就是要揭露人類自我異化的根由指出一條人類自我解放與回歸的道路。因此，呼喚哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)世界，也就是要求哲學(xué)真正能夠貫徹人的觀點(diǎn)、表達(dá)人性內(nèi)容、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，亦即使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、人文化。
在馬克思看來，“為歷史服務(wù)”的哲學(xué)正好將哲學(xué)的視野從“彼岸”轉(zhuǎn)到了“現(xiàn)實(shí)”，從“天上”轉(zhuǎn)到了“人間”，它從人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中看待宗教、國家、法、市民社會，旨在把人的世界和人的關(guān)系還給人自己�！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》實(shí)質(zhì)上是馬克思在“萊茵報”時期倡導(dǎo)的哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)世界回歸、“克羅茨納赫手稿”由真實(shí)的歷史主體的回復(fù)所倡導(dǎo)的哲學(xué)“為歷史服務(wù)”、以及“巴黎手稿”中“針對原本”的批判所倡導(dǎo)的哲學(xué)通過“實(shí)踐方式”解決理論對立的全面總結(jié):是青年馬克思在清除舊哲學(xué)的影響的過程中逐步深入而具體地將哲學(xué)帶向現(xiàn)實(shí)世界的最后總結(jié)。馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐觀點(diǎn)”之確立，其途徑是將哲學(xué)帶回現(xiàn)實(shí)世界。
馬克思哲學(xué)變革作為哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)世界的回歸的具體落實(shí)，實(shí)質(zhì)上揭示了一條哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化的道路，它包括對傳統(tǒng)哲學(xué)的兩重超越：由“主體自覺”對“主體模型”之困限的超越；由“實(shí)踐觀點(diǎn)”對各種“心靈”或“語言”的“實(shí)體觀點(diǎn)”的超越。這兩重超越是20世紀(jì)西方哲學(xué)一直苦苦探尋但又未能最終得到合理解決的課題。馬克思的遠(yuǎn)見卓識正在于，他以實(shí)踐為基礎(chǔ)，自覺地將人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，從而開啟了哲學(xué)思考的新方向。
人生活的現(xiàn)實(shí)世界是由人的實(shí)踐活動參與創(chuàng)造的世界。人的實(shí)踐活動既是一個使自然界人化的過程，又是一個使人的本質(zhì)力量對象化的過程。人的實(shí)踐活動通過兩者的同一打破了自然世界原有限度內(nèi)物與物的關(guān)系，同時也改變了人與人之間的關(guān)系。人與自然以這種方式打交道，各自由于對方的存在而具有了一種共同的“意義結(jié)構(gòu)”，而實(shí)現(xiàn)了自己的現(xiàn)實(shí)。這種在活動基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然的統(tǒng)一，就是人的現(xiàn)實(shí)世界。它表現(xiàn)為人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。這一現(xiàn)實(shí)關(guān)系就是“人存在”作為“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“他的世界”作為“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的內(nèi)在統(tǒng)一。
人的實(shí)踐活動構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。實(shí)踐活動就是由人的生存方式或存在方式來全面展開人的現(xiàn)實(shí)世界的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動。而事實(shí)上，無論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀念界，只有在作為組建人的現(xiàn)實(shí)世界的可能性條件和因素時，才是有意義的;離開了現(xiàn)實(shí)世界，二者同歸于空幻，成為一種無意義的虛設(shè)。而從現(xiàn)實(shí)世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實(shí)中。哲學(xué)作為一種高度反省的活動，它反省的根本就是隱蔽在人的存在方式之中的人對自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的理解。
這就是說，我們只有用實(shí)踐觀點(diǎn)才能達(dá)到哲學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)生活世界的理論自覺。事實(shí)上，人對自己現(xiàn)實(shí)世界的理解在多數(shù)情況下是在不知不覺中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識，而現(xiàn)實(shí)世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個問題。這就造成了人雖然生活于自身的現(xiàn)實(shí)世界中往往最不了解自己生活的現(xiàn)實(shí)世界。只有在常識、經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣和具體科學(xué)知識的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對人的現(xiàn)實(shí)世界有一個全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實(shí)世界才能夠成為一個問題。從這個意義上，哲學(xué)的思考確實(shí)關(guān)乎人的覺醒。馬克思哲學(xué)在思及人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系、面對這個對人而言的現(xiàn)實(shí)世界難題時，開啟了一條由“主體自覺”超越傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體困限”、由“實(shí)踐觀點(diǎn)”超越傳統(tǒng)哲學(xué)的“實(shí)體觀點(diǎn)”的道路。我們認(rèn)為，這是一條使哲學(xué)真正現(xiàn)實(shí)化、人文化并始終充滿生命活力的道路，因此是一條真正意義上的通向智慧之思的路。
這首先表現(xiàn)為由“主體自覺”超越傳統(tǒng)哲學(xué)的“主體困限”。所謂“主體困限”，涉及到西方近現(xiàn)代哲學(xué)面臨的知識論困境，就是“如何思議那被認(rèn)識的事物是離開我對它們的認(rèn)識而獨(dú)立存在的困難”，主要表現(xiàn)在以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的知識確實(shí)性的追問：即追問思維主體如何突破其內(nèi)在性的限制切中思維客體的問題。20世紀(jì)哲學(xué)對西方現(xiàn)代性的重審，實(shí)際上由語言、神話、藝術(shù)、歷史、文化等多重角度揭示了“主體困限”的深度模型面臨的困難。馬克思對人和對象的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的揭示破除了主客二分的認(rèn)識框架。他寫道:一方面，隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，“對象成了他自身”；另一方面，“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。”馬克思這里所說的人的本質(zhì)力量的對象化以及由這種對象化換來的對人的本質(zhì)力量的占有的辯證統(tǒng)一就是人的實(shí)踐活動。這樣看來，從人的實(shí)踐本性出發(fā)，傳統(tǒng)認(rèn)識論在“主體困限”下的那些問題根本就不成問題。而真正的問題則是從人對自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造和理解中，亦即從人的實(shí)踐活動中，理解人作為主體的現(xiàn)實(shí)性。這就是真正意義上的主體覺醒。
由此可見，“實(shí)踐觀點(diǎn)”改變了以往哲學(xué)的提問方式。哲學(xué)的任務(wù)不是要論證“自在事物”的可知性問題，這已由工業(yè)和實(shí)驗(yàn)的成就無可置疑地得到了證B月，也不是要解決主體如何達(dá)到客體或者客體如何進(jìn)入主體的疑難，人類實(shí)踐活動表明主體與客體原本就是統(tǒng)一的。哲學(xué)對人的現(xiàn)實(shí)世界的思考即是要通過揭示人存在和他的世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，呼喚人的主體自覺。這表明，哲學(xué)應(yīng)該將人們從各種經(jīng)驗(yàn)的或者先驗(yàn)的“實(shí)體觀念”的蒙蔽中喚醒，全面反省人作為生產(chǎn)、交往和認(rèn)知(包括評價和審美)活動的主體內(nèi)涵。因此，超越“主體困限”的關(guān)鍵是如何解除“實(shí)體觀念”的蒙蔽。這就是由實(shí)踐觀點(diǎn)對實(shí)體觀點(diǎn)的超越。它意味著從人對自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造和理解來理解人本身，而不是由某種抽象的“主體”或者“實(shí)體”的虛假設(shè)計來理解人。這是馬克思哲學(xué)的核心所在，它包含著破除一切虛假意識形態(tài)的束縛，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存事物”的豐富內(nèi)涵。
應(yīng)該指出，“主體自覺”和“實(shí)踐觀點(diǎn)”實(shí)質(zhì)上是一個不可分割的整體。它們推進(jìn)哲學(xué)回到現(xiàn)實(shí)生活世界，并使人們正確地理解哲學(xué)作為一種真正形態(tài)的人的世界觀理論成為可能。哲學(xué)在今天從錘煉人們的理論思維能力方面應(yīng)當(dāng)確立一種“實(shí)踐的思維方式”，以消解傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式和“宗教一科學(xué)二元性的思想方法”�！皩�(shí)踐觀點(diǎn)”和“主體自覺”的哲學(xué)運(yùn)思，將克服哲學(xué)對“現(xiàn)實(shí)世界”的遺忘，真正理解哲學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。
哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)世界也就是回到它的起點(diǎn)和終點(diǎn)。這意味著哲學(xué)的重新開始，表明人們總是從對自己生活的現(xiàn)實(shí)世界的理解中開始哲學(xué)思維的。自覺地意識到這一點(diǎn)，對于我們今天重新喚起人們的理論興趣，煥發(fā)哲學(xué)的生命活力，至關(guān)重要。不論哲學(xué)是否終結(jié)以及如何終結(jié)，面向現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)思考永遠(yuǎn)不會“終結(jié)”。
在響應(yīng)時代精神的召喚中，新世紀(jì)哲學(xué)唯有在其起點(diǎn)和終點(diǎn)上才能開出絢麗的花朵。
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