文化經(jīng)濟(jì)與時(shí)間空間的現(xiàn)代流變論文

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的文化經(jīng)濟(jì)與時(shí)間空間的現(xiàn)代流變論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　摘要：文化生活、文化消費(fèi)與文化生產(chǎn)的時(shí)間空間性問(wèn)題需要放在特定的時(shí)空環(huán)境下進(jìn)行考察。前工業(yè)時(shí)代、工業(yè)化和后工業(yè)時(shí)期，時(shí)間與空間發(fā)生復(fù)雜的流變，從時(shí)空關(guān)系呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定到裂變壓縮，再到難以捕捉的膨脹消逝，導(dǎo)致了文化生活、文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)與文化的生產(chǎn)組織、消費(fèi)方式的巨大變化，推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。從時(shí)間與空間的現(xiàn)代性角度考量，工業(yè)化和后工業(yè)時(shí)代文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)空關(guān)系的復(fù)雜流變乃是影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素。

　　關(guān)鍵詞：時(shí)間空間文化經(jīng)濟(jì)流變

　　胡惠林教授近日在《探索與爭(zhēng)鳴》第5期發(fā)表論文《時(shí)間與空間文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》，系統(tǒng)考察了作為文化經(jīng)濟(jì)存在的一般關(guān)系的時(shí)間與空間，時(shí)間空間與文化經(jīng)濟(jì)的價(jià)值性，空間文化經(jīng)濟(jì)的意義，以及時(shí)空的現(xiàn)代性引發(fā)的文化經(jīng)濟(jì)演化的動(dòng)力機(jī)制等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律對(duì)人類文化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的影響與作用，提出了從不同的時(shí)間與空間形態(tài)、相同的時(shí)間與空間形態(tài)、相同的時(shí)間與不同的空間形態(tài)、相同的空間與不同的時(shí)間形態(tài)構(gòu)架時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究向度的學(xué)科預(yù)設(shè)。[1]胡惠林教授敏感地發(fā)現(xiàn)時(shí)間空間對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的影響作用日益凸顯，已經(jīng)成為促進(jìn)全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素；文章提出的若干理論預(yù)設(shè)不僅為建立文化經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支學(xué)科提供了理論的支撐，也拓展了當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)研究的視域。

　　胡惠林教授的理論或許在英國(guó)學(xué)者約翰·湯姆林森那里可以找到某些蹤跡。在《全球化與文化》一書第一章中，湯姆林森就明確地提出“全球化處于文化的中心地位；文化實(shí)踐處于全球化的中心地位”。他認(rèn)為，全球化就是“復(fù)雜的聯(lián)接”，是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系和相互依存的一種網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。而所謂的“聯(lián)接”，在湯姆林森看來(lái)，就是人們通過(guò)諸如空中旅行，電子傳媒信息和圖像體驗(yàn)到了一種全球空間的親近感，或者說(shuō)是“時(shí)空的壓縮”[2]。事實(shí)上，前工業(yè)、工業(yè)化初期及在現(xiàn)代信息技術(shù)支撐的當(dāng)下，時(shí)間空間對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的影響和作用是不同的。前工業(yè)化時(shí)代人類文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)域性阻隔及文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與日常生活的親近在使文化經(jīng)濟(jì)獲得時(shí)空意義的同時(shí)，也制約了文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)模。工業(yè)化時(shí)期，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)和國(guó)際市場(chǎng)的支撐下，文化產(chǎn)品可以參照工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行批量化、規(guī)模化生產(chǎn)、儲(chǔ)存和分配，資本與文化的關(guān)系更加密切，時(shí)間空間對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的支配作用不斷增強(qiáng)，文化經(jīng)濟(jì)從日常生活中掙脫出來(lái)，成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要組成部分�，F(xiàn)代交通技術(shù)推動(dòng)了人類全球性的流動(dòng)和文化交流，信息技術(shù)催生了影像時(shí)代和流媒體時(shí)代的到來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與日常生活再度融合，但這種融合與前工業(yè)時(shí)代相比，已然發(fā)生了質(zhì)的變化。文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透到日常生活的方方面面，快速更迭的文化產(chǎn)品和服務(wù)，伴隨無(wú)處不在的文化消費(fèi)背后，不僅是意義的流動(dòng)更是資本的流動(dòng)。在《時(shí)間與空間文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》中，胡惠林教授提出的時(shí)間空間不同形態(tài)與文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的四個(gè)向度雖然搭建了學(xué)科的研究框架，但我認(rèn)為，時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科得以確立和研究的主體是時(shí)間空間的現(xiàn)代性與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，固然需要從歷時(shí)態(tài)角度梳理不同歷史時(shí)期，時(shí)間空間對(duì)人類文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系和作用，但只有將學(xué)科的研究重心落腳到工業(yè)化以來(lái)時(shí)間空間的現(xiàn)代性流變對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，文化產(chǎn)品生產(chǎn)與消費(fèi)過(guò)程中的時(shí)間與速度、效益、技術(shù)、復(fù)制、生產(chǎn)、儲(chǔ)存、分配，空間與市場(chǎng)、消費(fèi)、利潤(rùn)、信息、資源移動(dòng)、文化拼貼等才具有經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。作為時(shí)間空間的現(xiàn)代性表征的“時(shí)空交叉共存”、“實(shí)體虛擬互補(bǔ)”、“內(nèi)外多元同構(gòu)”等系列復(fù)雜的時(shí)空關(guān)系作用下催生的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，諸如，城市化進(jìn)程與都市文化消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)集聚文化創(chuàng)意空間、影視產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意、文化交流與文化貿(mào)易、網(wǎng)絡(luò)游戲、文化體驗(yàn)也才可能成為文化經(jīng)濟(jì)研究的重要對(duì)象。

　　文化經(jīng)濟(jì)與時(shí)間空間的傳統(tǒng)對(duì)應(yīng)

　　《時(shí)間與空間文化經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱》一文系統(tǒng)考察和梳理了文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中文化產(chǎn)品與文化經(jīng)濟(jì)中的時(shí)間價(jià)值，包括文化產(chǎn)品的生產(chǎn)周期、文化儲(chǔ)存的時(shí)間風(fēng)險(xiǎn)性、文化交流的空間與文化產(chǎn)品的價(jià)值，以及區(qū)域、國(guó)家角度的地理空間與文化空間形態(tài)的文化經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形態(tài)。其目的是希望從文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)和凸顯時(shí)間在空間經(jīng)濟(jì)學(xué)中的痕跡和價(jià)值，這自然是有必要的。但文化經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，或者是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新興學(xué)科，從歷史態(tài)角度考察時(shí)間空間不同形態(tài)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系，更應(yīng)該聚焦的是不同時(shí)間、空間形態(tài)下文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，包括文化資源配置、文化經(jīng)濟(jì)規(guī)模、生產(chǎn)組織方式、文化經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式、文化消費(fèi)方式、文化市場(chǎng)、文化經(jīng)濟(jì)的地位等。文化經(jīng)濟(jì)是文化生活的表現(xiàn)形式，時(shí)間性和空間性是其基本特點(diǎn)。前工業(yè)社會(huì)里，文化經(jīng)濟(jì)融合于地方性的生產(chǎn)生活中，時(shí)間的延綿性以及與地方文化和族群對(duì)應(yīng)的空間性支配了文化經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化小規(guī)模的生產(chǎn)組織方式，局限了文化經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)范圍和發(fā)展規(guī)模。全球化和工業(yè)化時(shí)代，在欲望、資本與技術(shù)的相互作用下，空間與時(shí)間發(fā)生快速流變，時(shí)空壓縮、流變和疊加使大眾文化消費(fèi)得以橫行肆掠，全球性文化消費(fèi)空間的出現(xiàn)和文化消費(fèi)的便利性、非在場(chǎng)性使文化產(chǎn)品的社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)得以實(shí)現(xiàn)。全球化和信息技術(shù)支撐，覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)文化空間加速了文化生活、文化消費(fèi)空間的無(wú)限膨脹和文化消費(fèi)的全時(shí)空覆蓋，時(shí)間與空間呈現(xiàn)的現(xiàn)代性主導(dǎo)著現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律，促進(jìn)了全球文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　文化生活的空間與時(shí)間伴隨人類發(fā)展的始終，這似乎是個(gè)常識(shí)問(wèn)題，但是不同的社會(huì)制造了性質(zhì)有所差別的時(shí)間與空間概念，使時(shí)間與空間獲得了文化的意義�！霸诂F(xiàn)代社會(huì)里，我們接受時(shí)鐘時(shí)間作為日常生活的客觀事實(shí)，即使這種時(shí)間其實(shí)是社會(huì)構(gòu)造物；它提供了共同遵循的標(biāo)準(zhǔn)，不受任何個(gè)人的影響，我們不斷參照它組織自己的生活，并且用它來(lái)評(píng)估與判斷各種行為和主觀感受�！盵3]人類在地球的不同空間里生存�？臻g的自然屬性，包括其在地球上的位置、自然地貌、生態(tài)環(huán)境、氣候條件等因素成為決定其空間范圍內(nèi)不同民族、族群生產(chǎn)生活的主要方式。當(dāng)代文化地理學(xué)因而將研究的視點(diǎn)放在從地理學(xué)角度審視在時(shí)間坐標(biāo)軸上的文化是怎樣影響和塑造不同民族、族群的日常生活空間的。在文化地理學(xué)家看來(lái)，文化往往被視為現(xiàn)實(shí)生活實(shí)景中可定位的具體現(xiàn)象。人類在空間里的活動(dòng)軌跡和日常的生活的延綿從而使得文化生活、文化事項(xiàng)中隱含的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有了空間與時(shí)間的概念。地區(qū)與地區(qū)文化空間的邊界、文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、地方性知識(shí)以及人的“地方性”等懸而未決的問(wèn)題都需要在特定的時(shí)間與空間里進(jìn)行審視�！　〗�(jīng)濟(jì)生活在固定且統(tǒng)一的時(shí)間和空間中不斷展開(kāi)。在“日出而作，日落而息”的農(nóng)耕時(shí)代，人們按照相對(duì)嚴(yán)格的時(shí)間序列，固定在以“農(nóng)田水利網(wǎng)絡(luò)、四季牧歌草場(chǎng)、海域洋流”為經(jīng)緯的空間中，不斷重復(fù)著生產(chǎn)、交換和分配，在“無(wú)需遠(yuǎn)行、無(wú)需久等”的相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間空間生存。在這樣的社會(huì)，信息幾乎是完全對(duì)稱的，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)需支付額外的交易成本，交換能夠按照公平合理的“均衡價(jià)格”持續(xù)進(jìn)行，沒(méi)有人能夠獲得超額利潤(rùn)，社會(huì)是和諧安詳?shù)�。人們能夠消費(fèi)的商品基本上是同質(zhì)的，很少有差異性消費(fèi)出現(xiàn)，或者由于生產(chǎn)力低下等因素，差異性消費(fèi)需求很難得到滿足。生產(chǎn)環(huán)節(jié)難以進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，社會(huì)在一個(gè)平面上往復(fù)運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)的空間性特別強(qiáng)，時(shí)間性相對(duì)穩(wěn)定。文化經(jīng)濟(jì)掩藏于日常生產(chǎn)生活之中。

　　一般人會(huì)認(rèn)為，大眾文化消費(fèi)與文化工業(yè)是工業(yè)化和現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在前工業(yè)化社會(huì)里似乎不存在文化消費(fèi)、文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。事實(shí)上，把文化與經(jīng)濟(jì)割裂開(kāi)來(lái)，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的作用被無(wú)限放大是現(xiàn)代資本主義文化的標(biāo)志。在前工業(yè)社會(huì)里，生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活、文化生活融為一體，文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互伴生，在特定的時(shí)間空間里發(fā)生。日常生活的不斷重復(fù)與地方性知識(shí)傳播的范圍及速度導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)時(shí)間的被忽略，文化的交流、傳承、傳播呈現(xiàn)出的是一種線性綿延狀態(tài)。交通區(qū)隔、文化生活的排他性使得文化傳播與文化商品的交換等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限定在很小的區(qū)域內(nèi)，文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間相對(duì)明確，具有與地方性文化生活相對(duì)應(yīng)的特征，且有較為清晰的市場(chǎng)邊界。文化生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象要么形而上地被擢升到地方性的知識(shí)體系之中或觀念意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，要么被世俗化為日常生活，滲透到生活性的宗教、習(xí)俗、禮儀之中，或者作為意義隱含到物質(zhì)性的工具之中，轉(zhuǎn)化為地方性的文化符號(hào)。古希臘、羅馬的悲喜劇的審美功能及經(jīng)濟(jì)行為往往被盛大的宗教儀式和城邦制的政治教化功能所“取代”，其文化和經(jīng)濟(jì)的交往行為被確定在特定的時(shí)間和神廟、劇場(chǎng)及城邦的廣場(chǎng)、碼頭空間內(nèi)，“在場(chǎng)性”限制了文化經(jīng)濟(jì)的交換時(shí)間和空間。時(shí)間和空間的相對(duì)穩(wěn)定，使得文化經(jīng)濟(jì)的規(guī)模難以得到拓展。農(nóng)耕文明的文化經(jīng)濟(jì)則大多伴生于特定的時(shí)間與空間內(nèi)的農(nóng)事生活之中。文化生活、文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則大多發(fā)生在農(nóng)閑時(shí)節(jié)以農(nóng)產(chǎn)品、大牲口和農(nóng)耕工具交換的鄉(xiāng)場(chǎng)和節(jié)慶活動(dòng)中。云南西北部大理地區(qū)的三月街的演變，較為典型的體現(xiàn)了農(nóng)耕文明中地方性文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互伴生的現(xiàn)象，在區(qū)域性的空間節(jié)點(diǎn)和耕作即將開(kāi)始之際，以騾馬物資交易為主體的節(jié)慶活動(dòng)中，周邊地區(qū)販賣騾馬和日常生產(chǎn)生活必需品的商販和客商云集在一起，形成地方盛大的物資騾馬交流活動(dòng)，期間不乏地方性的文化事項(xiàng)，諸如民族舞蹈、歌會(huì)、賽馬等文化生活被融入其中。這些文化事項(xiàng)經(jīng)濟(jì)功能，往往被大宗的騾馬物資交易所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)交換所掩蓋。而事實(shí)是，三月街過(guò)程中民間藝人的表演、地方特色飲食、民族賽馬活動(dòng)以及民間工藝品的銷售背后也有著潛在的文化消費(fèi)和經(jīng)濟(jì)交換行為。只不過(guò)時(shí)間與空間的相對(duì)恒定，使文化事項(xiàng)在獲得地方性的親近感和歸屬感的同時(shí)，也限制了文化交易的規(guī)模，規(guī)定了市場(chǎng)的有限性和交易時(shí)間的延續(xù)性。文化生產(chǎn)、文化生活、文化交流與文化交易更多地被限制于特定的時(shí)間空間里。時(shí)間與空間對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的影響更多是通過(guò)地方性生產(chǎn)、生活的規(guī)模和差異性得以體現(xiàn)。

　　這個(gè)時(shí)期考察時(shí)間空間與文化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律的重點(diǎn)不是時(shí)間空間變化對(duì)文化市場(chǎng)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)組織方式的影響與作用，其研究的主要內(nèi)容應(yīng)該是在相同與不同時(shí)間段上，特定空間（區(qū)域）內(nèi)，空間的地理特征、空間范圍、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、日常生活對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的影響與作用，特定空間（地域）內(nèi)，不同時(shí)間段空間的變化對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)與變化所產(chǎn)生的影響與結(jié)果。在這個(gè)時(shí)期，空間在前工業(yè)文明時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)中的作用往往要大于時(shí)間。就其意義而言，從特定時(shí)間角度考察不同區(qū)域（空間）的文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其方法論是共時(shí)態(tài)的比較研究，重點(diǎn)在于研究空間對(duì)時(shí)間文化經(jīng)濟(jì)的作用�？疾鞎r(shí)間軸上的特定空間文化經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)，則是一種歷時(shí)態(tài)研究，基點(diǎn)在于關(guān)注時(shí)間空間與文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)關(guān)系的流變。

　　文化經(jīng)濟(jì)與時(shí)間空間的現(xiàn)代延展

　　工業(yè)化和中產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)是文化產(chǎn)業(yè)的兩個(gè)重要條件，缺一不可。工業(yè)化是文化產(chǎn)品的復(fù)制和規(guī)模化生產(chǎn)的前提，也是催生文化產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)間的縮短，獲取更大利潤(rùn)空間的關(guān)鍵。解決了生計(jì)和溫飽問(wèn)題，精神層面的意義消費(fèi)則是文化產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)，而文化產(chǎn)業(yè)得以迅速壯大則是全球化和現(xiàn)代科技支撐的結(jié)果，全球化帶來(lái)的是文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間的全球性拓展，意味著文化邊界的突破和國(guó)際性文化消費(fèi)市場(chǎng)的構(gòu)建，空間的拓展必定帶來(lái)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)�；�的形成，空間對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的作用加大。現(xiàn)代信息技術(shù)使得文化傳播、接受和消費(fèi)跨越時(shí)空，文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間空間的現(xiàn)代性得以凸顯，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生前所未有的作用。胡惠林教授通過(guò)壓縮和膨脹分析了時(shí)空文化經(jīng)濟(jì)演化的動(dòng)力機(jī)制，系統(tǒng)分析了自然生成、社會(huì)生成與空間生成三種時(shí)空文化經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形態(tài)，以及“時(shí)空交叉共存”、“實(shí)體虛擬互補(bǔ)”、“內(nèi)外多元同構(gòu)”等文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)呈現(xiàn)出的多元網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，為時(shí)空文化經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)研究向度提供了必要的理論支撐。但是，全球化和現(xiàn)代科技信息技術(shù)帶來(lái)的時(shí)間空間的現(xiàn)代建構(gòu)，不僅體現(xiàn)在簡(jiǎn)單的文化生產(chǎn)空間的疊加共存、文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)體虛擬共生、文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)外形態(tài)的同構(gòu)上。面對(duì)諸如“蘋果”這樣融通信工具、多媒體、海量文化信息承載、影視音樂(lè)集成、游戲、文化消費(fèi)平臺(tái)、文化娛樂(lè)消費(fèi)于一體的現(xiàn)代“文化產(chǎn)品”，面對(duì)“iCloud”云端服務(wù)技術(shù)，時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)也許還需要從更加寬闊的視野，關(guān)注時(shí)間空間現(xiàn)代流變與文化經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，確定時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容。

　　空間與時(shí)間的概念是人類觀察和記錄自身演進(jìn)軌跡的坐標(biāo)體系，是被社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的文化系統(tǒng)。一旦被社會(huì)所建構(gòu)，空間與時(shí)間必然參與到社會(huì)再生產(chǎn)之中。在強(qiáng)大技術(shù)和利益追逐為目標(biāo)的資本主義生產(chǎn)模式的變革過(guò)程中，時(shí)間與空間也作為現(xiàn)代工業(yè)文明的資本要素，參與到社會(huì)化的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)文化經(jīng)濟(jì)的變革產(chǎn)生巨大的作用，推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性建構(gòu)。“每個(gè)社會(huì)形態(tài)都建構(gòu)客觀的空間與時(shí)間概念，以符合物質(zhì)與社會(huì)再生產(chǎn)的需求和目的，并且根據(jù)這些概念來(lái)組織物質(zhì)實(shí)踐�！盵4]資本主義不斷追逐價(jià)值和剩余價(jià)值，在強(qiáng)大科技與生產(chǎn)力的作用下，時(shí)間與空間的裂變解構(gòu)了前工業(yè)文明時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)與日常生活相對(duì)應(yīng)的時(shí)間空間對(duì)應(yīng)關(guān)系。時(shí)間與空間在文化經(jīng)濟(jì)中的作用得到前所未有的放大。時(shí)間與空間的特殊組合與呈現(xiàn)方式，將文化經(jīng)濟(jì)從固有的經(jīng)濟(jì)行為和日常生活中解放出來(lái)，潛在的文化經(jīng)濟(jì)行為凸顯為相對(duì)獨(dú)立的新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。　　在工業(yè)化時(shí)期，文化生活被資本和技術(shù)綁架，物質(zhì)產(chǎn)品規(guī)模化生產(chǎn)和大眾性文化消費(fèi)的欲望被徹底釋放。這一切都伴隨著時(shí)空關(guān)系的激烈重組，空間障礙的進(jìn)一步消除，以及一個(gè)資本主義發(fā)展的新地理形勢(shì)的出現(xiàn)。這些事件，引發(fā)了強(qiáng)烈的時(shí)空壓縮的感受，影響了文化和政治生活的每個(gè)面向。[5]新技術(shù)和國(guó)際性市場(chǎng)的形成加速了社會(huì)變化與日常生活的節(jié)奏，地方性空間消逝，空間內(nèi)碎片化，成為無(wú)處不在的市場(chǎng)。文化消費(fèi)的欲望被不斷激發(fā)、放大，時(shí)尚風(fēng)潮推動(dòng)文化產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)和文化審美趣味無(wú)節(jié)律的更迭、轉(zhuǎn)移。文化生活與文化產(chǎn)品生產(chǎn)的地域性和社會(huì)化小規(guī)模生產(chǎn)讓位給空間邊界結(jié)構(gòu)形成的國(guó)際性市場(chǎng)和資本推動(dòng)的大機(jī)器為支撐的社會(huì)化大規(guī)模生產(chǎn)。代替特定地域“空間”的“市場(chǎng)”和以“速度”為目的的“時(shí)間”成為推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

　　以資本推動(dòng)的大機(jī)器生產(chǎn)方式，以及專業(yè)化的分工不斷提高生產(chǎn)效率，帶來(lái)大量剩余產(chǎn)品。只有通過(guò)“交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)”的延伸，打破空間的限制，把剩余產(chǎn)品帶到更遠(yuǎn)的陌生地方，與更多的不熟知的人進(jìn)行交換，才有可能獲取更多的利益。這一點(diǎn)也體現(xiàn)了資本的本質(zhì)——時(shí)間的等待，就是犧牲當(dāng)前的消費(fèi)來(lái)投資于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也就是時(shí)間的“久等”。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)也就變成了遠(yuǎn)行的經(jīng)濟(jì)和久等的經(jīng)濟(jì)，時(shí)間和空間都在不斷延伸、相互轉(zhuǎn)換，處在“必需遠(yuǎn)行、必需久等”的生存狀態(tài)。在這樣的社會(huì)，信息的不對(duì)稱性凸顯出來(lái)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須支付額外的交易成本，市場(chǎng)的成交價(jià)格偏離了“均衡價(jià)格”，利潤(rùn)與風(fēng)險(xiǎn)并存，社會(huì)出現(xiàn)等級(jí)分化。但此時(shí)，人們能夠消費(fèi)的商品呈現(xiàn)出“多樣性”，差異消費(fèi)能夠得到滿足。文化消費(fèi)的在場(chǎng)性和異地性的空間疊加，文化的自地性生產(chǎn)和異地性消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)空間的壓縮和時(shí)間的拓展，文化經(jīng)濟(jì)的超額利潤(rùn)出現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，社會(huì)在一個(gè)立體層面上呈現(xiàn)的是螺旋形的上升運(yùn)動(dòng)。城市化進(jìn)程、生產(chǎn)工場(chǎng)與國(guó)際性市場(chǎng)的構(gòu)建是這個(gè)時(shí)期考量文化經(jīng)濟(jì)時(shí)間與空間的重要因素，也是使得該時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)迅速凸顯，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�發(fā)展的主要因素。

　　以資本推動(dòng)的大機(jī)器生產(chǎn)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源的集聚和生產(chǎn)的集聚，改變了農(nóng)耕文明時(shí)期以生產(chǎn)生活為核心的區(qū)域性文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間與空間。參照工業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，大規(guī)模復(fù)制和生產(chǎn)、儲(chǔ)存文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)促進(jìn)了不同地域文化資源的異地性配置和生產(chǎn)與消費(fèi)的集聚。城市作為文化經(jīng)濟(jì)的中心，成為工業(yè)化時(shí)期新的生產(chǎn)、服務(wù)、流通和消費(fèi)的新的空間，并且通過(guò)資源、生產(chǎn)和消費(fèi)的空間聯(lián)接了不同的空間。空間的外延得到拓展，已經(jīng)不再是與特定的民族、族群和地域?qū)��?yīng)的生產(chǎn)生活型空間，在城市這個(gè)新的空間里，資本、勞動(dòng)、分配、資源集聚與生產(chǎn)性的配置，以及隱含在這些要素中的關(guān)系、話語(yǔ)是城市的核心。城市作為新的空間將不同的城市外的社區(qū)空間聯(lián)接在一起，將不同時(shí)間的文化生活壓縮和轉(zhuǎn)移到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)之中。“城市可以被看作是一個(gè)故事、一個(gè)反映人群關(guān)系的圖示、一個(gè)整體分散并存的空間、一個(gè)物質(zhì)作用的領(lǐng)域、一個(gè)相關(guān)決策的系列或者一個(gè)充滿矛盾的領(lǐng)域。而這些暗喻包含有很多價(jià)值的內(nèi)容：歷史延續(xù)、穩(wěn)定的平衡、運(yùn)行效率、有能力的決策和管理與最大限度的相互作用，甚至政治的斗爭(zhēng)的過(guò)程。某些角色會(huì)從不同的角度成為這個(gè)運(yùn)行過(guò)程的決定因素，如政治領(lǐng)導(dǎo)人、家庭和種族、主要投資者、交通技術(shù)人員、決策精英、革命階層等等�！盵6]

　　資本追逐利潤(rùn)最大化的本質(zhì)決定了文化生產(chǎn)與文化服務(wù)的效率，生產(chǎn)、分配、信息反饋、擴(kuò)大再生產(chǎn)的速度和效率不斷提高，其背后是時(shí)間的壓縮和消費(fèi)市場(chǎng)空間的不斷拓展。城市作為文化經(jīng)濟(jì)支配性的中心與城市之外的社區(qū)、村寨存在著很強(qiáng)的等級(jí)關(guān)系。這些關(guān)系的特征是資本的中心化積累與城市之外的社區(qū)鄉(xiāng)村的分工問(wèn)題。其結(jié)果是城市之外的區(qū)域成為原材料和勞動(dòng)的供應(yīng)區(qū)，城市則成為文化產(chǎn)品與文化服務(wù)的中心。作為文化經(jīng)濟(jì)中心的城市空間具有集聚不同地域性、族群性空間的文化資源的功能，通過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)將市場(chǎng)延伸到不同的地域性空間，使文化產(chǎn)品與文化服務(wù)從其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，從地域性的生產(chǎn)和生活中獨(dú)立出來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)規(guī)�；�得以實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，作為消費(fèi)的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與文化服務(wù)，如規(guī)�；�生產(chǎn)的書報(bào)雜志與出版社、報(bào)社、期刊社、電影電視、廣播節(jié)目和電影廠、電視臺(tái)、廣播臺(tái)，各種表演娛樂(lè)性的產(chǎn)品和服務(wù)與劇場(chǎng)、專業(yè)性的劇團(tuán)，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品與藝術(shù)團(tuán)體、學(xué)校，包括廣告創(chuàng)意、會(huì)展等都集中在城市這一新型的空間內(nèi)。城市改變了以鄉(xiāng)村、社區(qū)為空間，融生產(chǎn)生活于一體的文化經(jīng)濟(jì)行為。傳統(tǒng)的地域性文化經(jīng)濟(jì)在特定的時(shí)間空間內(nèi)雖然并沒(méi)有消逝，仍然執(zhí)拗地延續(xù)，但其與地方性對(duì)應(yīng)的時(shí)間，空間的碎片化特征，決定了文化經(jīng)濟(jì)的主體只可能在新型的城市空間中出現(xiàn)。

　　城市作為新的空間，在眾多的功能中，最突出功能是集聚功能。城市是一個(gè)人口、資源、市場(chǎng)、資本、技術(shù)和消費(fèi)的集聚空間。其文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)并不是整個(gè)城市來(lái)完成的，其最為重要的是城市中的文化空間——文化生產(chǎn)工場(chǎng)。文化生產(chǎn)工場(chǎng)是現(xiàn)代社會(huì)文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)的主要場(chǎng)域，包括出版社、廣播影視機(jī)構(gòu)、演藝團(tuán)體、創(chuàng)意機(jī)構(gòu)、會(huì)展中心、文化廣場(chǎng)、劇場(chǎng)、音樂(lè)廳和各種文化商店、服務(wù)中介機(jī)構(gòu)、服務(wù)平臺(tái)等。這些文化生產(chǎn)、服務(wù)、市場(chǎng)工場(chǎng)是城市中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的文化空間，它們形成一個(gè)以城市為中心，聯(lián)接不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)和地域空間的文化生產(chǎn)與服務(wù)體系。城市成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)的中心。城市空間通過(guò)文化資源的集聚與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與服務(wù)實(shí)現(xiàn)了不同時(shí)間空間內(nèi)文化資源的位移和壓縮。時(shí)間概念與空間效率在文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用被無(wú)限放大，在推動(dòng)了文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，也建構(gòu)了時(shí)間與空間新的文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使文化產(chǎn)品獲得了價(jià)值。

　　資本的時(shí)間等待本質(zhì)和工業(yè)化遠(yuǎn)行的目標(biāo)必然帶來(lái)市場(chǎng)的不斷拓展，這是驅(qū)動(dòng)全球化進(jìn)程的重要力量，是建構(gòu)國(guó)際性的市場(chǎng)的內(nèi)驅(qū)力。科學(xué)技術(shù)支撐的現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)、物流體系和不同疆土國(guó)家之間的商業(yè)與文化交流推動(dòng)了國(guó)際性文化市場(chǎng)的構(gòu)建，這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)。在消費(fèi)市場(chǎng)的國(guó)際性拓展進(jìn)程中，時(shí)間空間關(guān)系前所未有的重組，深刻影響了社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。消費(fèi)市場(chǎng)不僅將東西方聯(lián)接在一起，將生產(chǎn)消費(fèi)型的城市空間與遠(yuǎn)離中心城市的生活性鄉(xiāng)村社區(qū)聯(lián)接在一起，以產(chǎn)品和服務(wù)為紐帶，以時(shí)間的不斷加速和效率的提升為目標(biāo)，空間障礙在不斷消除。隨著全球不同區(qū)域關(guān)系的越緊密，文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)以及貨幣流動(dòng)越國(guó)際化，空間阻礙的解構(gòu)就越徹底，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間也就越大。美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是建立在國(guó)際性市場(chǎng)建構(gòu)基礎(chǔ)上迅速發(fā)展壯大起來(lái)的。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的護(hù)航下，國(guó)際性的文化壟斷集團(tuán)，跨國(guó)公司在全球性的市場(chǎng)上運(yùn)作，通過(guò)質(zhì)量、效率、產(chǎn)品形式的多樣，品牌營(yíng)銷、國(guó)際連鎖、現(xiàn)代服務(wù)平臺(tái)，引領(lǐng)時(shí)尚消費(fèi)，不斷拓展和構(gòu)建國(guó)際性的市場(chǎng)。全球性的文化企業(yè)、壟斷集團(tuán)締造了世界性的文化空間，將時(shí)間空間壓縮到扁平的文化市場(chǎng)中，形成沒(méi)有“疆界的世界”文化經(jīng)濟(jì)時(shí)空。在工業(yè)化時(shí)期，文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究重點(diǎn)也許就在于在以城市、生產(chǎn)工場(chǎng)及國(guó)際性的市場(chǎng)建構(gòu)過(guò)程中，文化經(jīng)濟(jì)空間內(nèi)不同時(shí)空文化資源的配置、創(chuàng)新重組和生產(chǎn)、分配與更迭的關(guān)系中時(shí)間的變化融合，以及其過(guò)程對(duì)文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響問(wèn)題。　　當(dāng)然，在城市、生產(chǎn)工場(chǎng)以及國(guó)際性文化市場(chǎng)構(gòu)建過(guò)程中，不可避免地催生了文化霸權(quán)、文化殖民和對(duì)地方性、文化多樣性的關(guān)注。歷史與當(dāng)下，地方和空間之間的關(guān)系也變得越來(lái)越緊張，在文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間與空間問(wèn)題背后，隱含著文化趨同、文化多樣性與文化尊重等一系列文化安全問(wèn)題，這也成為時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不研究的衍生問(wèn)題。

　　文化經(jīng)濟(jì)與時(shí)間空間的現(xiàn)代流變

　　盡管有不少學(xué)者通過(guò)“形式/反形式、綜合/對(duì)立、在場(chǎng)/不在場(chǎng)、集中/彌散、敘事/反敘事、距離/參與、從屬關(guān)系/并列關(guān)系、創(chuàng)造/解構(gòu)、等級(jí)制/混亂、設(shè)定/隨機(jī)”等若干相互對(duì)立的概念來(lái)試圖廓清現(xiàn)代與后現(xiàn)代的區(qū)別。[7]但是，現(xiàn)代與后現(xiàn)代在當(dāng)下的社會(huì)生活與文化經(jīng)濟(jì)中實(shí)際上交替融合在一起，很難進(jìn)行區(qū)別。不過(guò)是不同時(shí)間和空間里表現(xiàn)形式有所差異、有所凸顯而已。從時(shí)間空間角度看文化經(jīng)濟(jì)演化的動(dòng)力機(jī)制，全球化的空間拓展與現(xiàn)代信息技術(shù)所帶來(lái)的時(shí)間對(duì)空間的解構(gòu)不僅是影響文化經(jīng)濟(jì)演化動(dòng)力機(jī)制的兩大決定性力量，并且時(shí)間與空間在文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出的復(fù)雜的裂變和重組深刻影響著文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、分配和消費(fèi)接受，使文化經(jīng)濟(jì)突破前工業(yè)和工業(yè)文明時(shí)期文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)空限制，走向新的社會(huì)化“泛生產(chǎn)”階段。

　　全球化隱含著世界文化標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，而標(biāo)準(zhǔn)化的前提是在不同區(qū)域文化碰撞、交流的過(guò)程中，具有消費(fèi)性的、拼貼和包含有不同時(shí)間、空間里文化意義的流行文化與大眾文化產(chǎn)品的出現(xiàn)。在對(duì)流行文化和大眾文化產(chǎn)品的追捧與認(rèn)同過(guò)程中，流行文化和大眾文化產(chǎn)品背后不同時(shí)間與空間的復(fù)雜裂變和疊加催生了文化產(chǎn)品的規(guī)�；�生產(chǎn)與流通�！皶r(shí)空交叉共存”、“內(nèi)外多元共購(gòu)”以及區(qū)域性的文化消費(fèi)時(shí)空疊加整合了不同時(shí)間空間的文化資源，轉(zhuǎn)化成為營(yíng)銷到全世界的流行文化與大眾文化產(chǎn)品。在其時(shí)空復(fù)雜的現(xiàn)代組合過(guò)程中，都市的文化創(chuàng)意集聚區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、地域性的文化消費(fèi)空間也得以形成，推動(dòng)了全球范圍內(nèi)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。德國(guó)的魯爾區(qū)、美國(guó)的拉斯維加斯、倫敦的藝術(shù)區(qū)、上海的新天地、北京的798、麗江—大理的文化旅游空間都是在全球化帶來(lái)的時(shí)間空間的現(xiàn)代流變中快速形成的。更有意味的是，全球化在加速人際的全球流動(dòng)，催生了包含了歷史時(shí)間意蘊(yùn)、自然空間意義和特定民族、族群生產(chǎn)生活的區(qū)域性文化空間，在“他者”的異文化尋找中，整個(gè)文化空間與來(lái)自不同時(shí)間空間中的消費(fèi)者共同完成了文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間空間的現(xiàn)代流變，將地方性的生存時(shí)空轉(zhuǎn)化成為被消費(fèi)的對(duì)象，地方性的生活與區(qū)域性的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了同一。

　　以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的信息社會(huì)，使時(shí)間和空間的距離趨向?yàn)榱阒�，�?jīng)濟(jì)生活中的磨擦系數(shù)大幅度降低。同時(shí)，立體化的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷扁平化，又呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明中“無(wú)需遠(yuǎn)行、無(wú)需久等”的生存狀態(tài)，“運(yùn)籌帷幄，決勝千里之外”可以成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的社會(huì)，信息的多寡已經(jīng)不是問(wèn)題，而如何在最短時(shí)間找出最有用的信息成為問(wèn)題的關(guān)鍵。檢索信息的時(shí)間和空間成為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)桿之一�，F(xiàn)實(shí)的時(shí)空概念讓位給虛擬社會(huì)的時(shí)空，經(jīng)濟(jì)中的一些規(guī)律也就無(wú)法用于現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的帕累托法則“二八定理”，指出了80%的銷售額由20%的優(yōu)良顧客創(chuàng)造。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于交易成本的存在（尤其是溝通成本），為了獲得利潤(rùn)的最大化，拋棄80%的普通顧客，而集中于20%優(yōu)良顧客是一種理性的選擇。但是，在零溝通成本的信息社會(huì)中，已經(jīng)不需要拋棄任何顧客，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的對(duì)象就是所有顧客。在亞馬遜網(wǎng)上書店，由于一年只能賣出幾本的非暢銷書的數(shù)量太多，以至于非暢銷書的總銷量竟然高于暢銷書。[8]也就是說(shuō)，80%非暢銷書形成的“長(zhǎng)尾”（總銷售額）完全可以超過(guò)20%暢銷書的總銷售額。長(zhǎng)尾理論的出現(xiàn)，指出了商業(yè)和文化的未來(lái)不在于傳統(tǒng)需求曲線上代表“暢銷商品”的頭部，而是那條代表“冷門商品”的經(jīng)常被人遺忘的長(zhǎng)尾。同樣，大眾文化不再萬(wàn)夫莫敵，小眾文化也將有越來(lái)越多的擁護(hù)者。[9]以超市、國(guó)際性會(huì)展占領(lǐng)中心城市，構(gòu)建銷售網(wǎng)絡(luò)，尋找最大化的消費(fèi)群體，拓展國(guó)際性市場(chǎng)，訴求文化產(chǎn)業(yè)批量化生產(chǎn)，追求最大利潤(rùn)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)以技術(shù)為支撐，在全球性的空間和難以定位的瞬間里，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)體文化消費(fèi)者的文化消費(fèi)，獲得潛在的巨大利潤(rùn)，在解構(gòu)傳統(tǒng)戲劇、包括影視的在場(chǎng)性的文化消費(fèi)和文化分配的同時(shí)，也解構(gòu)了前工業(yè)和工業(yè)化時(shí)期的文化生產(chǎn)方式，顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律。

　　時(shí)間與空間的多元組合和復(fù)雜裂變使空間不斷被壓縮、膨脹和碎片化，空間趨于“消逝”；時(shí)間在速度和效率的壓迫下，不斷受到擠壓，也趨于“消逝”。日常生活完整性的解構(gòu)和大眾文化消費(fèi)的快速流變�！罢�在被創(chuàng)造”的電子文化空間，攜裹著資本的無(wú)盡活力，以一種“無(wú)地方特性”的圖像文化和虛擬的文化空間締造著新的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不斷解構(gòu)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配、流通。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)組織從空間相對(duì)確定的“文化工場(chǎng)”、從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)和文化集聚區(qū)內(nèi)開(kāi)始轉(zhuǎn)向技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從規(guī)模化、行業(yè)化的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向無(wú)處不在的以個(gè)體和小群體的生產(chǎn)組織方式。文化產(chǎn)品的非實(shí)體趨勢(shì)更加明顯，文化服務(wù)和文化市場(chǎng)的“在場(chǎng)性”不斷被解構(gòu)。流媒體技術(shù)支撐下，通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)獨(dú)立空間，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為信息流不間斷地進(jìn)行發(fā)布、傳播、接受與消費(fèi)，真正對(duì)應(yīng)了伯明翰學(xué)派文化產(chǎn)業(yè)具有“意義流動(dòng)和資本流動(dòng)”的觀點(diǎn)。在流媒體時(shí)代，“文化群落是固定、統(tǒng)一、有限定范圍的概念必須讓位于文化具有流動(dòng)性、滲透性的意識(shí)”[10]。

　　當(dāng)然，影響和制約時(shí)間空間與文化經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量不僅僅是全球化和現(xiàn)代信息技術(shù)，來(lái)自于民族國(guó)家、區(qū)域集權(quán)和國(guó)際壟斷資本的力量也在支配和影響著文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在集權(quán)主義的驅(qū)動(dòng)下，地方、國(guó)家、全球的關(guān)系既親密又緊張，在利益的驅(qū)動(dòng)下，文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間空間意識(shí)正不斷強(qiáng)化，時(shí)間和空間的現(xiàn)代流變使得地方、國(guó)家和全球化的文化經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)多元的發(fā)展態(tài)勢(shì)。無(wú)論是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中的中國(guó)、印度等國(guó)家，文化消費(fèi)方式、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化生產(chǎn)方式都呈現(xiàn)出時(shí)間維度上的遞進(jìn)、拼貼和空間意義上的多元混雜。文化經(jīng)濟(jì)的空間與時(shí)間問(wèn)題，實(shí)際上是區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性問(wèn)題。在市場(chǎng)策略、現(xiàn)代科技信息技術(shù)、全球性的生存流動(dòng)三大因素的作用下，單一的文化空間和線性的文化時(shí)間不再是完全由文化邊界和權(quán)力規(guī)制之下的單一性空間和線性文化時(shí)間的經(jīng)濟(jì)架構(gòu)。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的空間與時(shí)間呈現(xiàn)出多元復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，影響著區(qū)域文化資本、全球文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不斷拓展著文化產(chǎn)品與服務(wù)的空間與表現(xiàn)形態(tài)，豐富和引領(lǐng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新。

　　總之，當(dāng)代區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到文化市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展資源配置的制約，也受到全球化時(shí)代現(xiàn)代文化產(chǎn)品與文化服務(wù)交流與貿(mào)易的各種因素的制約，更受到國(guó)家、地方權(quán)力及區(qū)域創(chuàng)新的制約。文化經(jīng)濟(jì)的空間與時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在文化經(jīng)濟(jì)的一種特殊反映。文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間與空間性問(wèn)題，其本質(zhì)是作為文化符號(hào)承載的特定地域、民族、族群文化的空間與時(shí)間性問(wèn)題。因此，對(duì)時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不僅要從時(shí)間空間的現(xiàn)代性角度分析研究制約和影響文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各種復(fù)雜的因素，也需要從更為宏觀的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，借助區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和研究方法，尤其是資源配置、生產(chǎn)組織方式、市場(chǎng)空間、區(qū)域創(chuàng)新理論、產(chǎn)業(yè)集聚理論、政策選擇的理論，以及實(shí)證研究、模型研究的方法進(jìn)行研究。在此基礎(chǔ)上，還需要從文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)間空間的現(xiàn)代流變角度，以當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐為主要研究對(duì)象，進(jìn)一步分析時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科支撐理論，充實(shí)研究方法，構(gòu)建學(xué)科研究?jī)?nèi)容，時(shí)間空間經(jīng)濟(jì)學(xué)才能得以成立。畢竟，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最新的產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)形態(tài)。

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　　[10]轉(zhuǎn)引自戴維·莫利.認(rèn)同的空間:全球媒介、電子世界景觀與文化邊界.南京:南京大學(xué)出版社,2001:118.

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