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近代經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的邏輯
近代經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的邏輯
【摘要】在英國由培根首創(chuàng)的經(jīng)驗論哲學(xué)，從洛克經(jīng)貝克萊到休謨經(jīng)歷了一個內(nèi)在的邏輯發(fā)展過程，而其演化的實質(zhì)是逐步使經(jīng)驗論原則徹底化。
近代哲學(xué)繼承了古代和中世紀(jì)哲學(xué)的思辨精神，同時也表現(xiàn)出前人所沒有的實踐精神和探求經(jīng)世致用的智慧。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)驗論的基本原則;唯物主義;懷疑主義
經(jīng)驗主義哲學(xué)是一個龐大的思想體系，在其內(nèi)部又可以劃分為多個具體的發(fā)展階段。
英國經(jīng)驗主義哲學(xué)從培根、霍布斯到洛克再到貝克萊、休謨的過程，從它的發(fā)展階段來看是包含著創(chuàng)立、發(fā)展到終結(jié)這三個發(fā)展過程的。
一、英國經(jīng)驗哲學(xué)的創(chuàng)立階段
培根奠定了唯物主義經(jīng)驗論的基礎(chǔ)，提出認(rèn)識的來源是感覺經(jīng)驗的重要的經(jīng)驗論的基本原則，以及世界是物質(zhì)的;霍布斯系統(tǒng)化了培根的唯物主義經(jīng)驗論，創(chuàng)立了一個完整的機械唯物主義的哲學(xué)體系，到了十八世紀(jì)上半葉，由于社會歷史條件的改變，在經(jīng)驗主義的發(fā)展方向上由唯物論走向了唯心論與不可知論。
其中主要是以貝克萊為代表的唯心主義與以休謨?yōu)榇淼牟豢芍摗?/p>
最后，英國經(jīng)驗主義也走到了終結(jié)。
培根被譽為英國近代經(jīng)驗論哲學(xué)的始祖，他反對古代權(quán)威和空洞無益的經(jīng)院哲學(xué)，強調(diào)思想獨立和知識的實用目的，倡導(dǎo)知識就是力量，表達了近代哲學(xué)的基本精神。
他提出人類的一切知識和觀念起源于感覺和經(jīng)驗，而感覺和經(jīng)驗又是客觀世界的物質(zhì)之體作用于我們感官所形成的，并把此作為經(jīng)驗論的基本原則。
他突出了有步驟有系統(tǒng)的觀察與實驗在認(rèn)識中的重要作用，強調(diào)了要為經(jīng)驗和理性建立歸納法。
霍布斯是繼培根之后的英國又一著名唯物論者，他基于經(jīng)驗論原則之上豐富了還顯得籠統(tǒng)和不細(xì)致的經(jīng)驗論理論。
但由于時代的局限性，霍布斯根據(jù)當(dāng)時僅有的科學(xué)材料描述感覺的發(fā)生過程，因此帶有機械唯物主義的觀點，使得經(jīng)驗論原則和機械論合流。
二、英國經(jīng)驗哲學(xué)的成熟階段
在經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展承襲關(guān)系上，霍布斯起到了培根和洛克之間的中介橋梁作用。
洛克是唯物主義經(jīng)驗論的集大成者，在培根和霍布斯的基礎(chǔ)上，他把經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展到成熟程度。
隨著這個體系的成熟，它自身包含優(yōu)點及局限性也就必然充分顯露出來。
洛克對經(jīng)驗論哲學(xué)的推進首先表現(xiàn)在他對天賦觀念進行了批判，他反對先驗論，指出人的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。
人的一切知識歸根結(jié)底都是源于經(jīng)驗的，這就是近代哲學(xué)史上著名的白板說。
在這里，洛克明確表明了他唯物主義經(jīng)驗論的立場。
洛克對經(jīng)驗論原則的發(fā)揮還表現(xiàn)在他把經(jīng)驗區(qū)分為感覺和反省，他認(rèn)為知識的對象是觀念，所有的觀念都來源于經(jīng)驗。
感覺是觀念的外部來源，通過外物對感覺的刺激，人的心靈產(chǎn)生可感物的觀念。
反省則是觀念的內(nèi)部來源，心靈通過感覺而對取得的觀念進行反思，從而得到新觀念。
三、英國經(jīng)驗哲學(xué)的終結(jié)
貝克萊是英國經(jīng)驗論由唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)化的第一人。
他從經(jīng)驗論的原則出發(fā)，否定了洛克的物質(zhì)實體存在的可能性和嘉定它的必要性。
貝克萊論證說即使你既不能說出你相信它存在的任何理由，又不能指出，假設(shè)它存在，它又有什么用處。
我想，只要你的意見有一點點真實的可能性，我都可以認(rèn)它是一個說明外物存在的論據(jù)。
在他看來，物質(zhì)的存在連這一點點真實的可能性也沒有，物質(zhì)只是虛無。
首先，貝克萊將實物觀念化了，他繼承了洛克的經(jīng)驗論，認(rèn)為觀念就是人類知識的對象。
貝克萊指出觀念只存在于這個東西之中，或者說，被這個東西所感知;因為一個觀念的存在，就在于被感知。
客觀世界的各種事物作為人的感知對象應(yīng)該是可感的，而可感的事物則是由一系列的可感性質(zhì)構(gòu)成。
由于這些可感性質(zhì)是離不開感知它們的心靈，或者說是離不開聯(lián)系到主觀觀念的人的感覺和經(jīng)驗，因此，斷定事物的存在就是在斷定觀念的存在，斷定觀念的存在就是它們被心靈感知。
從這一經(jīng)驗論的前提出發(fā)，貝克萊就合乎邏輯地得出了存在就是被感知的結(jié)論。
休謨與以往的經(jīng)驗論者一樣，堅持經(jīng)驗論原則，強調(diào)感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用。
洛克把經(jīng)驗的對象統(tǒng)稱為觀念，休謨則把它們稱為知覺。
知覺氛圍觀念和印象，其中，印象又可分為感覺印象和反省印象。
洛克沒有從感覺經(jīng)驗到物質(zhì)實體就獨斷了它的定在，而貝克萊以存在就是被感知的逆反命題證明了物質(zhì)實體是虛無，這看似站在經(jīng)驗論立場的觀點，實則亦是獨斷了物質(zhì)實體的不在。
休謨的不可知論在當(dāng)時的歷史條件下是一種非宗教的哲學(xué)思想形式，懷疑上帝存在，批判了宗教神學(xué)，有一定的積極意義。
但他不是一個無神論者，主張建立“哲學(xué)的和理性的宗教”。
因此，休謨的唯心主義經(jīng)驗論和不可知論哲學(xué)不僅是時代的產(chǎn)物，而且也是英國經(jīng)驗論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)局。
從洛克經(jīng)過貝克萊到休謨，經(jīng)驗論發(fā)展到頂點，從而也宣告了經(jīng)驗論的破產(chǎn)，這是有內(nèi)在邏輯必然性的。
休謨的不可知論，向當(dāng)時的哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)，使以往哲學(xué)中的獨斷論弱點充分顯露，如不能很好地解決思維和存在的同一性問題，哲學(xué)很難向前發(fā)展。
因此，休謨是有功績的，他的不可知論哲學(xué)同樣是認(rèn)識史上一個不可缺少的環(huán)節(jié)，把康德“從獨斷論的迷夢中喚醒”，促使康德開創(chuàng)哲學(xué)革命和建立“批判哲學(xué)”。
所以，休謨的哲學(xué)對后來哲學(xué)的發(fā)展也起過重要作用。
【參考文獻】
[1]熊天長，英國近代經(jīng)驗論哲學(xué)的邏輯走向[J]，理論新探，2005
[2]譚仲�o，英國近代經(jīng)驗派哲學(xué)研究的現(xiàn)狀與展望[J]，哲學(xué)動態(tài)，1995
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